8 de Março: velhas ou jovens, mulheres querem respeito, justiça social e democracia

Por Elvira Eliza França Publicado em: 12/03/2019 às 19:37

Quem nasceu no Brasil no final da década de 90 e início deste século está com, aproximadamente 20 anos, e viveu, até agora, dentro de um processo das conquistas democráticas, iniciadas a partir da Constituição Federal de 1988. Por isso, pode não ter uma ideia muito clara sobre o que representa, para as mulheres mais velhas, poderem sair às ruas para participar de um ato político para comemorar o Dia Internacional da Mulher, em 8 de Março.

O ato de 2019 “Basta de Feminicídio e Retirada de Direitos”, assim como os protestos dos anos anteriores, representa um avanço nesta longa caminhada feminista, que vem sendo construída com a luta de muitas mulheres brasileiras. Elas enfrentaram e continuam enfrentando o machismo e o autoritarismo, exigindo respeito à igualdade de gêneros e a liberdade de ser e de viver, como protagonistas da vida política do país.

Sair de casa para participar desse e de outras manifestações parece ser algo normal para a juventude atual. Mas para muitas mulheres mais velhas, isso representa o reviver de momentos de luta dessa grande conquista: a continuidade da história do protagonismo feminista, iniciado na juventude. É uma história construída por mulheres conscientes, que lutaram para ter vez e voz no processo democrático do país, protestando contra as injustiças sociais e defendendo seus direitos.

Sou uma mulher que nasceu no ano trágico do suicídio de Getúlio Vargas, em 1954. Sou testemunha dos tempos em que as crianças saíam com as mães para alguma manifestação pública na rua apenas quando eram procissões religiosas. A concentração era na igreja, e de lá elas saíam unidas, rezando e cantando atrás do andor do santo, com uma vela acesa na mão, respondendo às mensagens do padre que coordenava a procissão. Se a criança falasse algo ou se movimentasse para acenar para alguma colega, a mãe logo dava um puxão ou um doído beliscão, para que não se dispersasse, seguindo os passos da multidão, concentrada na prece, de acordo com os comandos religiosos.

A luta pelo direito das mulheres de se manifestar publicamente começou, para mim, depois da entrada na universidade, na convivência com professores críticos e bem contextualizados social e politicamente, que recomendavam leituras e promoviam discussão de textos. Eles proporcionavam momentos para o questionamento da realidade do país e o papel de cada brasileiro na defesa de seus direitos. Os encontros da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC) foram momentos importantes dessa reflexão e discussão, nos quais era expressada a resistência de estudantes e pesquisadores, em defesa dos direitos de uma população que estava sedenta pela democracia, durante o período da ditadura militar.

Ato pelo Dia Internacional da Mulher (Foto: Bruno Kelly/Amazônia Real)

Os encontros científicos eram momentos importantes, nos quais ficavam, cada vez mais evidentes, as contradições políticas do país, antes não percebidas na infância e adolescência. Começávamos a perceber melhor as causas das desigualdades sociais, e sobre a força do poder repressivo do governo militar em censurar notícias, juntamente com o poder da polícia de perseguir, prender e até matar quem se colocasse contra o governo.

Vivíamos no período da ditadura militar, e o governo se sentia no direito de caçar políticos que se posicionavam contra suas posições, e ainda colocava no Congresso Nacional os senadores biônicos. Estes eram políticos não eleitos pelo povo, que iam para o Congresso defender as posições políticas da ditadura.

Desde o quarto ano do ensino fundamental (1964), até a conclusão do mestrado (1985), estudei sob o rigor da ditadura militar. Era um contexto no qual aprendíamos que toda e qualquer manifestação de greve ou de protesto era algo perigoso e deveríamos nos manter distantes. Criança e adolescente não lia jornal e, mesmo que lesse, as informações eram limitadas: os órgãos de censura estavam presentes dentro dos meios de comunicação, selecionando o que deveria ser ou não ser publicado. Receitas de bolo e poemas eram usados pelos editores dos jornais para substituir as notícias que haviam sido censuradas pela equipe de censores do governo. Músicas, peças de teatro, filmes e livros também eram censurados. Havia livros considerados de leitura proibida e possui-los ou carregá-los consigo eram provas para o leitor ser considerado subversivo.

Nas universidades estavam presentes agentes do sistema de informação, que se encarregavam de delatar, à polícia, os nomes dos professores e de estudantes que faziam comentários contra o governo. As pessoas denunciadas passavam a ser vigiadas, podendo ser interrogadas, perseguidas, presas e havia os que desapareciam depois disso. O medo de se manifestar contra o que estava estabelecido era presente constantemente. Por isso, as palavras tinham que ser bem medidas, principalmente na presença de pessoas estranhas ao grupo, que pudessem ser possíveis informantes.

Foi durante o mestrado que comecei a participar de passeatas de protesto, no início da década de 80. Nessa época, o cacique xavante Mário Juruna começou a trazer a público a problemática dos indígenas, carregando consigo um gravador, no qual registrava as falas dos políticos e dirigentes da Funai (Fundação Nacional do Índio), denunciando quando as promessas feitas em reuniões eram negadas posteriormente. Em 1982, Mário Juruna foi eleito deputado federal pelo PDT, mas não conseguiu se reeleger. Ele morreu em 2002.

As Comunidades Eclesiais de Base se faziam presentes nas áreas mais pobres do país, enquanto a teologia libertadora de Leonardo Boff era perseguida pela ala reacionária da Igreja Católica.

Ato pelo Dia Internacional da Mulher (Foto: Bruno Kelly/Amazônia Real)

Novos partidos de esquerda começavam a ser criados, e o país se preparava para a eleição de governadores, que até então eram indicados pelos militares. Apesar da possibilidade de se eleger o governador, foi estabelecido o vínculo partidário para todos os cargos políticos, o que limitava as potencialidades do voto popular, pois seriam anuladas as cédulas em que constavam políticos de partidos diferentes.

No início da década de 80 surgiam as novas lideranças das associações de mulheres, negros, índios, sindicatos, e o movimento grevista se fortalecia entre os metalúrgicos de São Paulo. As mulheres se fortaleciam contra o machismo, presente no Código Civil, e lutavam para que a virgindade deixasse de ser uma condição para legitimar o casamento civil. Também lutavam para que o marido deixasse de ser considerado o regente do lar, mesmo quando ele era um “banana”, segundo as palavras do antropólogo Darcy Ribeiro. Homens revoltados contra traição feminina chegaram a assassinar seis esposas em Minas Gerais e as mulheres revoltadas com o fato reagiram. Saíram pichando os muros da capital com os dizeres: “Quem ama não mata!”. Em São Paulo, grupos de todo o país reuniram-se para o Primeiro Encontro Brasileiro de Homossexuais.

Sair da república de estudantes, onde eu morava em Campinas – SP, para participar de qualquer manifestação de protesto era um desafio. Cada pessoa tinha que seguir sozinha para o local combinado e, ao chegar lá, não podíamos formar grupos, porque os policiais se aproximavam e diziam: “Circulando! Circulando!”. Por isso, eu caminhava ansiosa, olhando as faces das pessoas que também caminhavam, na tentativa de localizar as que eram conhecidas. Fazíamos o contato visual e ficávamos por perto, e só nos juntávamos no horário definido para a manifestação começar.

Aí iniciava a marcha com os gritos das palavras de ordem. Não havia carro de som e, quando muito, um megafone. Estávamos juntas e nos fortalecíamos para seguir adiante, com outras mulheres desconhecidas, que estavam ali com o mesmo propósito: lutar pela democracia do país. Tínhamos que aproveitar o tempo, porque logo a polícia reagia e atacava para nos dispersar com os cassetetes nas mãos e até bombas de gás lacrimogênio. Então, começávamos a correr, juntando-nos em algum lugar seguro, até que tudo voltasse à calma, para retornarmos para casa. Em Campinas, as dependências da Pontifícia Universidade Católica (PUC), no centro da cidade, era um abrigo seguro, mas certa vez os policiais que perseguiam os manifestantes atiraram bombas de gás lacrimogênio por cima do muro, fazendo todos chorar.

Ato Basta de Feminicídio e Retirada de Direitos (Foto: Bruno Kelly/Amazônia Real)

Por isso, protestar no 8 de Março, Dia Internacional da Mulher, em Manaus – Amazonas, em 2019, foi mais um ato nessa coleção histórica de mulher, que sabe da importância que tem uma manifestação dessa no contexto democrático do país. O tema do ato “Basta de Feminicídios e Retirada de Direitos” foi mais uma etapa dessa construção coletiva, na qual as mulheres gritaram para que o governo do país seja justo em reconhecer a importância da mulher na sociedade e assegure os direitos já conquistados, com uma fiscalização mais rigorosa contra a violência e feminicídio. Também exigem que o governo amplie outros direitos que estão na lista, à espera de uma legislação apropriada.

Encontrar outras mulheres na concentração desse dia sempre causa grande expectativa. Apesar de algumas mulheres terem contato com membros do próprio grupo com regularidade, outras pessoas de grupos diferentes só se encontram anualmente nesse dia. Por isso, o momento dos encontros é permeado por muita alegria, apesar de ser um movimento de protesto contra a violência e feminicídio.

Em 2019, o ponto de concentração foi a praça da Saudade, e as pessoas foram chegando a partir das 14 horas e dispunham, no gramado do jardim da praça, seus banners, cartazes, faixas, artesanatos, bandeiras e outros adereços. Alguns grupos estavam caracterizados com faixas na cabeça ou no braço, enquanto que outras padronizaram o boné na cabeça, a camiseta colorida com dizeres, e também adesivos na camiseta.

Foi emocionante ver como cada grupo se identificava e deixava evidente o movimento e coletivo a que pertencia. Assim, ficava fácil identificar as pessoas pelos detalhes comuns, até porque elas se agrupavam, esperando o momento da saída do ato. Algumas pessoas se abraçavam e conversavam, tiravam fotos, davam entrevistas e manifestavam essa liberdade própria de uma sociedade democrática de poder se encontrar e se manifestar publicamente em atos pacíficos. Policiais próximos marcavam presença e estavam ali para proteger o grupo, para dar segurança às mulheres, e não para reprimi-las como faziam antigamente.

Uma indígena Kokama pintava a face, braços e pernas com tinta preta de jenipapo. Quem fazia a pintura era Natal Kokama, 30 anos, que segurava numa das mãos uma cuia com a tinta e na outra mão uma caneta feita com um pedaço fino de madeira, com a ponta afiada, que possibilitava elaborar traços finos, que registravam a identidade indígena do grupo.

Os índios do povo Kokama são originários da região do Alto Solimões, no Amazonas. Porém, muitas famílias Kokama se deslocaram para Manaus nos últimos anos. Na capital amazonense, instalaram-se em comunidades próprias, dividindo espaços entre si e com indígenas de outras etnias. Uma delas é a Parque das Tribos, uma comunidade multiétnica, como outras que existem na cidade.

Eles ainda estão com problemas na legalização da terra onde moram, que foi reclamada por um empresário como sendo de sua propriedade. Contudo, o Ministério Público Federal (MPF) determinou a posse para os indígenas, segundo o que disse a líder do grupo, Lutana Kokama, 46 anos.

“Nós somos da resistência! Todos nós aqui somos Kokama e vivemos no Parque das Tribos. Eu sou a liderança das mulheres. A maior dificuldade que temos é com a falta de regularização da terra. A ameaça já passou, porque o Ministério Público Federal deu amparo para o grupo (refere-se à ação civil pública contra a ação de reintegração de posse do empresário Hélio de Carli, que alegava ser o dono do território). A prefeitura também deu apoio, dando asfaltamento e energia. Agora não tem mais conflito de empresário dizer que a terra é dele. Antes, ele ameaçava a gente, mas agora não mais.”

Com Lutana estavam outros indígenas, dentre eles um professor, vestindo uma camiseta com as palavras referentes às conquistas indígenas, obtidas até então. Os Kokama de resistência que estão em Manaus vêm das cidades de Tabatinga, Amaturá, São Paulo de Olivença e Santo Antônio do Içá, no Alto Solimões. Eles lutam pelo direito à educação bilíngue, como forma de assegurar a continuidade e a manutenção da luta dos indígenas para a nova geração. Eles querem transmitir os ensinamentos dos antepassados e o espírito de luta para aqueles que, no futuro, deverão assegurar as conquistas obtidas pelos indígenas e que estão presentes na Constituição Federal de 1988.

Regina Sataré-Mawé no Ato Basta de Feminicídio Foto: Bruno Kelly/Amazônia Real)

Entre as mulheres presentes na concentração do 8 de março, também estava a representante da Associação das Mulheres Indígenas Sateré-Mawé (Amism), Regina Sateré-Mawé. Ela estava acompanhada dos filhos adolescentes e disse que esse dia e a manifestação são muito importantes para os indígenas. “Esse dia, para nós, é de protesto! É pela discriminação contra nós, contra a matança que ainda é muito grande! O machismo é pior ainda para a mulher indígena. Nós protestamos contra a escassez de serviços de saúde, e de educação para as nossas crianças, que estão sendo violentadas. Para nós, indígenas, esse presidente está sendo horrível”.

Na concentração também estava a professora Amazoneida Sá Peixoto, do Departamento de Estatística da Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Ela disse que “esse movimento é importante para chamar a atenção da sociedade para se mobilizar para conquistar mais direitos e também para chamar a atenção do fato de a nossa sociedade ser muito violenta contra a mulher. Esse movimento é muito importante para a sociedade”, concluiu ela.

Ana Cristina Lima de Souza, 51 anos, do grupo Lula Livre, foi bastante enfática em relação à questão política atual. “A gente tem que enfrentar o fascismo. Não podemos deixá-lo vencer. Agora, ele está gritando tanto quanto nós, mas não podemos deixar que vença! Se não nos levantarmos agora, não conseguiremos mais. O fascismo está declarado. Ele sussurrou e nós permitimos. Agora, nós temos que nos fortalecer para vencê-lo. Passamos 20 anos na ditadura e se agora não lutarmos contra, não teremos mais força depois.”

Assim que foi dada a informação no carro de som sobre o início da caminhada, os grupos se organizaram com os respectivos materiais de identificação, enquanto que as lideranças feministas falavam ao microfone. Os nomes das mulheres vítimas de feminicídio foram lembradas: Elisângela Vieira de Lima, 23 anos; Stefane Rocha Chaves, 19 anos; Ione da Costa dos Santos, 20 anos; Jomara de Souza Gomes, 27 anos; Patrícia e Barros dos Santos, 14 anos; Caroline de Souza Costa, 21 anos; Maria Lídia França de Lima, 34 anos. São nomes de mulheres que foram espancadas, estupradas, assassinadas por companheiros, maridos, ex-companheiros ou namorados, com facadas, tiros, queimaduras, etc. A cada nome, a multidão repetia o nome e dizia: “Presente!”

A seguir, o grupo se deslocou pela avenida Epaminondas, em direção à avenida Sete de Setembro, e avenida Eduardo Ribeiro, com destino final na praça do Congresso. De acordo com a programação do evento, durante a passeata, as lideranças falaram no carro de som e abordaram uma temática específica para cada local indicado em que a caminhada dava uma parada. Na Praça da Saudade, o tema foi a questão indígena, negra, moradia e Amazônia; na avenida Epaminondas, na frente do Colégio Militar, foi educação; na frente do INSS, na praça Dom Pedro, o tema foi a reforma da previdência social; na esquina da rua da Instalação com a avenida Sete de Setembro, foi falado sobre violência e feminicídio; na avenida Sete de Setembro, no cruzamento com a avenida Eduardo Ribeiro, a fala esteve relacionada à reforma trabalhista; e na esquina com a rua Henrique Martins foi abordado sobre saúde da mulher; e mais à frente, próximo ao banco Bradesco, sobre as mulheres na política.

A caminhada seguiu para a Praça do Congresso, em direção ao final da avenida Eduardo Ribeiro, para ter início o show cultural com as mulheres. Rita Taniguchi, 50, gestora ambiental, disse que chegou na passeata atrasada, porque estava numa reunião, e ficou surpresa com o grande número de pessoas que estava concluindo a caminhada de protesto.

“O que eu achei de mais interessante foi ver tantas mulheres envolvidas no movimento feminista. Esse foi o ponto que me chamou mais a atenção: muitas mulheres jovens e mulheres com a idade avançada como eu. A segunda coisa que me chamou mais a atenção foi ver que tantas mulheres jovens estão envolvidas com a política e contra o governo atual. Eu vi muitas manifestações nesse sentido. Elas estavam com cartazes e manifestando verbalmente a expressão do ato ‘Ele não’, que foi repetido muitas vezes”. Para Rita, os cartazes, as camisetas e outros adereços denunciavam que “as mulheres estão insatisfeitas com o governo atual e elas estão prontas para lutar nas ruas, para se colocar contra um governo que tanto agride e ameaça as mulheres.”

Mayara Cruz Jansen, 29 anos, da equipe de coordenação do 8M, relatou que se manteve na esquina da Eduardo Ribeiro com a Dez de Julho, com os braços “literalmente abertos”, para fechar o trânsito, fazendo papel de policial para impedir o avanço dos automóveis sobre a população que se manifestava na caminhada. Comentou sobre a tentativa de confusão de rapazes que defendiam o governo do presidente e que foram afastados pelos manifestantes.

Eleitores de Bolsonaro invadem ato das mulheres Foto: Bruno Kelly/Amazônia Real)

O jovem Alessandro Alcântara, 30 anos, do movimento LBT falou sobre a preocupação que os manifestantes têm, no momento atual, em observar aquelas pessoas que invadem as manifestações com objetivo de criar confusão. “Eu estava de olho neles, para ver se eles iam fazer algo com alguém. Por isso, eu fiquei observando para ver se eles iam fazer algo contra um dos nossos que estavam na caminhada. Daí, algumas outras pessoas começaram a filmá-los também”, disse, referindo-se à presença de apoiadores do presidente Jair Bolsonaro (PSL) que, segundo ele, tentavam tumultuar o ato.

Os recursos tecnológicos do celular permitem, nos dias atuais, uma documentação sobre os fatos ocorridos durante as manifestações, com transmissão online pelas redes sociais. Isso pode inibir certos comportamentos desagregadores de pessoas e de grupos que se opõem aos manifestantes e podem provocar comportamentos agressivos de ambos os lados.

Assim, a passeata pacífica continuou o percurso e todos chegaram à meta final, na Praça do Congresso. Num palanque montado, foi iniciado o show de encerramento do ato do Dia Internacional da Mulher de 2019, com músicas, recitação de poemas, relatos de experiências etc.

A religiosa irmã Alzira Fritzen, 76 anos, que participou da caminhada até o final, e que faz parte dessa história da construção política democrática com as mulheres defendendo seus direitos relatou: “Eu ouvi posturas claras, pensamentos formados de gente que estava assumindo uma causa com clareza e objetividade. Muitas vezes, passou na minha mente, durante o percurso, o número significativo de pessoas que estava reunido e assumindo a causa com clareza e consciência. Eu me transportei para 30 anos atrás, e ficava imaginando que nas nossas manifestações o grupo era pequeno. Na época, usávamos a expressão: ‘Cabemos todas numa Kombi!’ (risos). Eu louvava a Deus, porque ali havia homens que assumiam a causa junto com as mulheres; havia mulheres jovens e idosas”.

A religiosa continua expressando a alegria pelo momento do reencontro anual de mulheres que ocorre no dia 8 de março, na praça e nas ruas de Manaus: “O mais bonito é que a gente se encontra e vêm pessoas me abraçar recordando: ‘Eu te conheço há tantos anos! Você se lembra de quando chegou a Manaus e que nós nos encontrávamos nas manifestações?’”

Irmã Alzira ainda relembrou a importância dessa manifestação anual e do processo crescente de conscientização das mulheres acerca de seus direitos. “Eu acho que nessa vida a gente toma uma direção e ela tem consequências. Então, você faz um caminho de luz para achar o caminho correto e não se corromper. Desde que eu estou em Manaus, eu sempre participo das manifestações. Manaus cresceu e mais pessoas tiveram aumentada a consciência de um mundo melhor, de um planeta mais ecológico. O que é bonito é que não era um grupo, mas vários grupos, várias mulheres e homens pensando e reclamando seus direitos. Eram várias lideranças assumindo a causa das mulheres. Elas diziam: ‘O que nós queremos é respeito!’ ”

Ato Basta de Feminicídio, em Manaus (Foto: Bruno Kelly/Amazônia Real)

A imagem que abre este artigo mostra o protesto das mulheres em Manaus

(Foto: Bruno Kelly/Amazônia Real)

Elvira Eliza França é mestre em Educação pela UNICAMP, especialista em Programação Neurolinguística pelo NLP Comprehensive dos EUA e graduada em Comunicação pela Universidade de Mogi das Cruzes (SP). É autora dos livros: “Crenças que promovem a saúde: mapas da intuição e da linguagem de curas não-convencionais em Manaus, Amazonas” editado pela Valer e Secretaria de Cultura e Turismo do Amazonas (2002); “Corporeidade, linguagem e consciência: escrita para a transformação interior” (1995), “Dimensões interiores da escrita: a voz da criança interior” (1993), “Do silêncio à palavra: uma proposta para o ensino da filosofia da educação” (1988) e “Filosofia da educação: posse da palavra” (1984), publicados pela Editora Unijuí (RS).

Reportagem Noticiosa

Sobre a matéria

Elvira Eliza França

Elvira Eliza França é mestre em Educação pela UNICAMP, especialista em Neurociência e Comportamento pela PUC (RS), especialista em Programação Neurolinguística pelo NLP Comprehensive dos EUA e graduada em Comunicação Social pela Universidade de Mogi das Cruzes (SP). É autora dos livros: “Crenças que promovem a saúde: mapas da intuição e da linguagem de curas não-convencionais em Manaus, Amazonas” editado pela Valer e Secretaria de Cultura e Turismo do Amazonas (2002); “Corporeidade, linguagem e consciência: escrita para a transformação interior” (1995), “Dimensões interiores da escrita: a voz da criança interior” (1993), “Do silêncio à palavra: uma proposta para o ensino da filosofia da educação” (1988) e “Filosofia da educacão: posse da palavra” (1984), publicados pela Editora Unijuí (RS). Criou a técnica terapêutica com as expressões das emoções denominada “Caretas Articuladas com Movimentos das Mãos - CAMM.”