Como se tornar um especialista do conhecimento Tukano

JOÃO PAULO BARRETO Na sociedade do povo Tukano o basesse, vulgarmente conhecido como benzimentos, é uma prática muito especial, adquirida por algumas poucas pessoas e exigindo conhecimentos específicos, habilidades e investimentos sistemáticos e duradouros, durante toda a vida. Os que […]

Por Amazônia Real Publicado em: 23/12/2013 às 00:02

JOÃO PAULO BARRETO

Na sociedade do povo Tukano o basesse, vulgarmente conhecido como benzimentos, é uma prática muito especial, adquirida por algumas poucas pessoas e exigindo conhecimentos específicos, habilidades e investimentos sistemáticos e duradouros, durante toda a vida. Os que dominam tais conhecimentos são yai, kumu ou baya, pessoas especializadas na comunicação com os diferentes tipos de sujeitos e que atuam de modo complementar no tratamento das doenças.

Os três possuem a mesma base geral de conhecimentos, diferenciando-se apenas em suas especializações, mesmo assim, eles atuam de modo complementar em suas ações de cura: o yai tem a capacidade de diagnosticar doenças, seja por meio do olhar perscrutador, do tipo Raios-X, ou aspergindo água, a partir de folhas imersas, diretamente sobre o paciente. O kumu dedica-se aos cuidados com o paciente que foi diagnosticado pelo yai, por meio do uso exclusivo do bahsesse e da prescrição de plantas medicinais para o tratamento. O baya, além de realizar o bahsesse, é um mestre condutor de grandes cerimônias, tocando, cantando e dinamizando os rituais.

Para alcançar uma das especialidades Tukano (yai, kumu ou baya), antigamente a pessoa passava por cuidados rígidos, que começavam desde a concepção e se prolongavam na adolescência até a vida adulta.

Ao nascer, uma criança era submetida às ações do kumu de seu grupo patrilinear, que lhe concedia um nome capaz de conferir a essa criança proteção. Isto é chamado de heri-porã (nome da pessoa). Durante toda a fase de crescimento, a criança era mantida sob dieta alimentar, submetida a sessões de limpeza estomacal (vômitos diários, induzidos por bebidas especiais), banhos matinais, ingestão de sumo de pimenta pelo nariz, etc

Cada momento do desenvolvimento da criança, seja físico, psíquico, intelectual, moral ou social, era acompanhado, com especial atenção, por um especialista. A inserção na vida adulta era, inicialmente, marcada pela reafirmação do heri-porã, isto é, a recolocação do nome da pessoa na estrutura sócio-cosmológica, permitindo-lhe, a partir daí, sua participação na festa com o instrumento jurupari e a ingestão de kahpi, uma bebida especial feita a base de cipó consumida durante a festa de dabucuri para conectar no domínio de wai–mahsã para adquirir os bahsesse.

Depois de passado por essa inserção, o jovem encontrava-se, então, apto à formação numa das três especialidades. Para tanto, ele era submetido a uma sessão de ingestão de wai-ka kahpi (uma espécie de kahpi), um tipo especial para esta finalidade.

Se nesse momento, sob efeito da bebida, o jovem fosse tomado por uma visão em que lhe aparecesse o ahkopa; um recipiente com água; a cuia vahtoro; quatro folhas indicando as janelas do universo shope que correspondem às direções norte-sul-leste-oeste, isso era um indicativo que a habilidade desse jovem era para ser um yai. Se encontrasse o patú-vahro (cuia com ipadu), o murorõ (cigarro) e o breu, o aprendiz seria um futuro kumu. Por fim, se sua visão revelasse o mahãpoari, diadema ritual, o maracá nhassã e o haunpu, bastão de ritmo, seu talento seria revelado para o papel de baya.

Acontecia, porém, de o jovem iniciante não encontrar com nenhum desses símbolos em suas visões, o que o dispensava dessas habilidades e consequentemente, de toda a longa trajetória de ensinamentos posteriores.

A partir daí, começava a formação específica de yai, kumu ou baya que durava um ano, marcada por instruções, provações e práticas especiais sob o monitoramento de um yai especializado nessa função. Os últimos três meses do ano eram os mais decisivos, e por isso, era o período em que os aprendizes ficavam em isolamento completo, e com dieta redobrada.

Durante esse tempo o aprendiz era instruído e aprendia a prática do bahsesse, as formas de acesso às casas históricas (sagradas), o sistema de comunicação, a interpretação dos sonhos, as técnicas de prevenção e cura das doenças.

Tudo isso acontecia no domínio de wai–mahsã, onde, sob orientação do yai. Os jovens em formação recebiam ingestão de porções wihõ (paricá) pelo nariz, especialmente com a finalidade de conectar ao domínio de comunicação e sociabilidade com os especialistas wai–mahsã.

A continuidade da formação incluía ainda o controle do desejo sexual, do seu apetite, exigia a obediência de prescrições alimentares, o cuidado com o preparo do alimento e ainda momentos de isolamento social, exclusão das atividades de caça, pesca e demais afazeres cotidianos. Tendo passado todas as etapas, o jovem se tornava especialista em uma das especialidades acima citadas.

A função central dos especialistas é exatamente, a de manter um diálogo constante com os seres humanos invisíveis para manter o cosmo e o meio ambiente equilibrado, com condições habitáveis aos seres humanos e demais animais, vegetais e minerais.

O esquema de comunicação entre wai–mahsã e humanos se dá através de pessoas preparadas, nos momentos específicos e com conhecimentos específicos. As categorias de yai, kumu ou baya ficaram escassas, e a especialidade de yai praticamente foi extinta em todo o noroeste amazônico brasileiro. Os Kumuã ainda existem, mas são poucos; eles tiveram sua formação antes do alcance em suas comunidades pelos missionários.

A maioria, porém, foi atingida em algum momento de sua preparação, sendo forçada a frequentar a escola aí instalada, como foi o caso do meu pai Ovídio Lemos Barreto, e meus tios Luciano Barreto e Tarcísio Barreto. Estes são os últimos kumuã tukano do “sib” huremeri saroró yupuri bubera-porã, moradores do rio Tiquié, na Comunidade de São Domingos Sávio, em São Gabriel da Cachoeira (Amazonas).

Pela falta de yai, os poucos kumuã que restaram, se veem forçados a cumprir o papel daqueles, efetuando assim uma dupla função no sistema de comunicação extra-humano e de cura, diagnosticando as doenças e realizando os bahsesse (benzimentos). Como não há atualmente a continuidade na formação de novos especialistaskumuã, podemos dizer que, a exemplo do que aconteceu com os yai, os kumuã estão fadados a desaparecer.

Reportagem Noticiosa

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1 Comentário

Emilly disse:

24/06/2025 às 12:32

Que interessante e profunda essa matéria sobre como se tornar um especialista do conhecimento Tukano! É fascinante mergulhar nos rituais e na seriedade do processo para se tornar um yai, kumu ou baya. A dedicação e os cuidados que começam desde a concepção, com dietas, limpezas e rituais, mostram a riqueza e a complexidade dessa cultura. É um privilégio aprender sobre essa sabedoria ancestral e a forma como esses conhecimentos são transmitidos e preservados. Adorei a leitura! Linea Leste Oeste

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