Juarez Silva Jr.

Lugar de fala, esse incompreendido

Nos últimos anos, nas discussões e textos dos ativismos e principalmente no neoativismo de praticamente todos os recortes dos movimentos sociais, o termo é extremamente utilizado, e não raro de forma equivocada. Mas afinal o que é “lugar de fala”? […]

Por Juarez Silva Jr Publicado em: 19/03/2019 às 17:07

Nos últimos anos, nas discussões e textos dos ativismos e principalmente no neoativismo de praticamente todos os recortes dos movimentos sociais, o termo é extremamente utilizado, e não raro de forma equivocada.

Mas afinal o que é “lugar de fala”?

A origem do termo é, nos textos mais populares e atuais, reconhecida como proveniente do feminismo dos anos 80. Teria aparecido pela primeira vez no artigo “O problema de falar pelos outros”, de Linda Alcoff, filósofa panamenha, e em texto da professora indiana Gayatri Spivak, o ensaio “Pode o subalterno falar?”. Basicamente surge como uma questão de “voz de minorias” e autorepresentatividade.

Obviamente o conceito transcendeu o escopo original e ganhou análises e compreensões diferenciadas, além de usos práticos e intenções de uso.

O fato de, em essência, o conceito se ligar a autorepresentação e protagonismo nas lutas ativistas provoca um entendimento generalizado de que o lugar citado na expressão seria um “espaço” de atuação, pautamento e discurso aonde determinado grupo dominaria e protagonizaria. A crítica mais comum a essa visão é que, para muitos, isso significa uma exclusividade identitária de atuação e voz no respectivo espaço, o que cerceia a participação e mesmo manifestação de outros atores que não pertençam ao recorte. Além de antidemocrático, faz com que a luta siga “intestina” e pouco eficaz, não envolvendo quem de fato precisa ser atingido, afastando aliados externos e empobrecendo o debate.

Na lógica acima, apenas mulheres poderiam se manifestar sobre feminismo e machismo, apenas negros e indígenas poderiam se manifestar sobre racismo, apenas LGBTs poderiam se manifestar sobre homofobia e transfobia, sendo que a última seria exclusividade de transgêneros…

Nesse paradigma o que autoriza a fala é o pertencimento e VIVÊNCIA, exigindo “silêncio” de quem não as possui.

Há, porém, outros entendimentos. Por exemplo, o de que lugar de fala se aplica a qualquer situação para além do ativismo, na qual em debate, um discurso ou posicionamento está vinculado não apenas às vivências pessoais, mas à uma série de fatores outros. Aqui lugar de fala é apenas A PARTIR DE ONDE se fala, é uma posição rankeada de credibilidade e autoridade aposta ao discurso, não um autorizador ou inibidor de manifestação. Essa é a minha linha de pensamento.

A “autoridade” no lugar de fala não é inata, não é apenas por simples pertença, não é exclusivamente por “vivência” e não é exclusivamente por estudo formal. Ela é COMPOSTA, ou seja, cada indivíduo é qualificado a partir do conjunto de informações, pertença, vivências e estudos que possui. Sendo assim, lugar de fala não se confunde com protagonismo, muito menos pode ser “roubado”, todo problema comporta vários lugares de fala.

O machismo, por exemplo, é um fenômeno social. Logo, afeta a sociedade, ou seja, todos, não apenas mulheres. O fato de mulheres serem as vítimas mais óbvias do machismo não as faz todas automática e universalmente “mais conhecedoras” que qualquer outro, ou “donas exclusivas” do tema, até porque o machismo é criado e exercido majoritariamente pelos homens.

Ninguém exerce com eficiência um ofício que “desconhece”. Seria como dizer que as vítimas da ditadura militar conheciam mais de militarismo do que os militares, ou os torturados mais da tortura que os torturadores…, ambos os lados são conhecedores e aptos a se manifestar sobre o assunto, a diferença é de percepção.

O lugar de fala não é só questão de percepção, mas é grandemente, e essa é muito mais particular que coletiva… No caso do racismo, há negros com muito menos autoridade de lugar de fala que brancos, pois só o conhecem com a percepção do vivido, não o conhecem teoricamente e nem em contextos diversos…, alguns até afirmam não ter vivência alguma… , daí que é um equívoco neoativista a reivindicação de exclusividade e/ou “superioridade absoluta de fala” coletiva pela mera pertença identitária.

O mundo está cheio de especialistas em objetos de pesquisa dos quais não fazem parte nativa ou natural, mas que, pelo estudo, vivências (ou ambos) dominam excepcionalmente as questões relativas, mesmo que a partir de uma condição distinta. Aliás, a especialização hierarquiza e valoriza a fala, mas não deve impedir no contexto de debates livres e abertos a participação de não-especialistas, o lugar de fala não deve ser reivindicado como mordaça antidemocrática como infelizmente tem sido.

A ilustração que abre este texto é do Blog @blocogarotassolteiras

Juarez Silva Jr. é um ativista, escrevinhador digital e apaixonado pela Amazônia, radicado em Manaus desde 1991. Tem graduação em Processamento de Dados pela Universidade de Taubaté, em São Paulo. Trabalhou e lecionou diretamente na área de tecnologia da informação por duas décadas, migrando para a área de Educação a Distância na qual é especialista pela Universidade Católica de Brasília. Também é Mestre em História pela Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Atua nos movimentos de negritude e é estudioso da temática e história das relações raciais e cultura afrobrasileira e africana, movimentos sociais e Direitos Humanos. Foi conselheiro estadual de Direitos Humanos e é servidor público de carreira. Escreve sobre tecnologia, história, relações raciais, atualidades, sociedade e cultura.

Reportagem Noticiosa

Sobre a matéria

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Juarez Silva Jr. é um ativista, escrevinhador digital e apaixonado pela Amazônia, radicado em Manaus desde 1991. Tem graduação em Processamento de Dados pela Universidade de Taubaté, em São Paulo. Trabalhou e lecionou diretamente na área de tecnologia da informação por duas décadas, migrando para a área de Educação a Distância na qual é especialista pela Universidade Católica de Brasília. Também é Mestre em História pela Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Atua nos movimentos de negritude e é estudioso da temática e história das relações raciais e cultura afrobrasileira e africana, movimentos sociais e Direitos Humanos. Foi conselheiro estadual de Direitos Humanos e é servidor público de carreira. Escreve sobre tecnologia, história, relações raciais, atualidades, sociedade e cultura.

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