Renan de Freitas Pinto e suas construções intelectuais sobre a Amazônia: Parte 2

RENAN ALBUQUERQUE O professor Renan de Freitas Pinto, em parte de sua obra, sugere que a geografia, ou a denominada revolução geográfica, pode proporcionar o aparecimento de espaços considerados antes invisíveis da Amazônia por meio de um movimento de ocidentalização […]

Por Amazônia Real Publicado em: 13/04/2015 às 12:12

RENAN ALBUQUERQUE

O professor Renan de Freitas Pinto, em parte de sua obra, sugere que a geografia, ou a denominada revolução geográfica, pode proporcionar o aparecimento de espaços considerados antes invisíveis da Amazônia por meio de um movimento de ocidentalização da região, a partir do qual foram cada vez mais se estabelecendo pares ou duplos conceituais: civilização/barbárie; modernidade/tradição; natureza/cultura.

A perspectiva, na visão dele, fomentou a ideia equivocada de que só haveria uma forma de organização política para o bioma, via modelo de Estado nacional europeu, não se levando em consideração diferenciadas organizações políticas: fossem elas dadas no oriente ou nas terras onde se considerava não haver possibilidade de civilização.

Afonso Arinos de Melo Franco, por exemplo, em O índio brasileiro e a revolução francesa: as origens brasileiras da teoria da bondade natural, comenta Freitas Pinto, almejou demonstrar como o conhecimento e a forma de perceber o mundo dos europeus tiveram influência na Amazônia, no tocante ao que viram, vivenciaram e escreveram do novo mundo.

Michel de Montaigne acreditava que o outro, o selvagem, tinha e desempenhava um papel na própria formulação e modificação de padrões de organização política de nações na Europa, operando a partir de concepções relativistas sobre a pessoa. Nesse sentido, o professor destaca que tanto pessoa quanto natureza eram pensadas em termos de estágios evolutivos, indo de marcos simples (não civilizados ou bárbaros) para estágios complexos (homem europeu e civilizado).

Instituições, costumes e características corporais e mentais eram elementos utilizados para se operar distinções. A diferenciação era baseada na concepção de que existiam povos sem lei, sem fé e sem rei na Amazônia, ou seja, sem instituições que moldassem seu caráter. Comenta Freitas Pinto que autores como Hegel e Alexandre Rodrigues tiveram influência nesse determinismo geográfico.

Tais pensadores, além de outros não citados aqui, colaboraram para a formação da imagem como a Amazônia foi e ainda é vista atualmente. Questão que perpassa as preocupações do professor Renan, porém, refere-se a qual seria o papel da imagem da Amazônia nos cenários local, nacional e global, tendo em vista interpretações que vão colocar a primazia da natureza sobre a pessoa.

Nesse âmbito, seria inserida a questão da modernidade, em um processo que tendia a colocar de um lado tecnologias de apreensão da natureza e de outro distanciamentos sobre o papel da humanidade no bioma. A perspectiva que se toma é investir acerca do papel dos povos da Amazônia mediante preocupações ambientais e climáticas. A região foi, então, criada e recriada através da formação de uma literatura que moldou concepções idílicas e pitorescas.

Na formação do pensamento social da Amazônia tem-se eixo fundamental do pensamento e das ideias de europeus, desde o século XVI até o XIX, via as denominadas “expedições científicas”, sob modo de narrativa. E o pensamento e as ideias dos autores nacionais sobre o bioma (Abguar Bastos, Euclides da Cunha, Peregrino Junior, entre outros). Tais visões não se dão de forma estanque e separadas. Comunicam-se entre si na medida em que eixos temáticos e conceituais perpassam as formas de pensamento. Há ideias de sobreposição e noções diferenciadas concedidas aos conceitos de cultura e natureza.

É interessante notar que quando se fala, hoje, de Amazônia há de imediato uma linha discursiva em termos de conceitos-chaves: meio ambiente, aquecimento global, desmatamento, efeito estufa, entre outros. É efetuada, assim, divisão entre pessoa e ambiente, na qual a linha discursiva privilegia o “conceito de natureza”, embora de forma equivocada, e quando o humano aparece tende a ser como apêndice, como “povo da floresta”, “guardião da floresta”, “defensor do verde”, entre outras denominações. É como se fosse uma disputa entre povos e paisagens.

Partindo do suposto, gesta-se um duplo estranhamento sobre a Amazônia: o pensamento social do europeu, em sua visão da região, enquanto “chuveiro da América do Sul”, e, portanto, responsável pela regulação climática mundial; e o pensamento social brasileiro, em sua visão sobre a região enquanto reserva econômica estratégica, que deve ser ao mesmo tempo preservada e incorporada à lógica econômica do país.

Resta, portanto, aponta Freitas Pinto em sua obra, granjear a consolidação de um pensamento social sobre a Amazônia que dê à cultura e natureza patamares iguais, que não os divida. A região não pode ser vista enquanto uma reserva, seja ela econômica ou ecológica, mas deve ser pensada enquanto unidade, abarcando tanto a problemática científico-clássico quanto os conhecimentos nativos, conjuminando técnicas, práticas culturais e modos tradicionais e ocidentais de se pensar e interpretar a vida.

* Renan Albuquerque é professor e pesquisador do colegiado de jornalismo da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e desenvolve estudos relacionados a conflitos e impactos socioambientais entre índios waimiri-atroari, sateré-mawé, hixkaryana, junto a atingidos pela barragem de Balbina e com assentados da reforma agrária.

Reportagem Noticiosa

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