Saberes e fazeres: notas sobre história oral

RENAN ALBUQUERQUE A história oral é essencial como estratégia para a fundamentação do cotidiano de pessoas que compartilham socioculturas similares, possibilitando o registro comum de saberes e fazeres. Por meio da atividade, crenças, atitudes, valores e ideologias tendem a ser […]

Por Amazônia Real Publicado em: 28/09/2015 às 14:47

RENAN ALBUQUERQUE

A história oral é essencial como estratégia para a fundamentação do cotidiano de pessoas que compartilham socioculturas similares, possibilitando o registro comum de saberes e fazeres. Por meio da atividade, crenças, atitudes, valores e ideologias tendem a ser recontadas para que passem a ser fixadas em memórias que hão de constituir história comum.

Um ponto que possibilita a história oral de ser utilizada amplamente é o caráter interdisciplinar e informal da sistemática em narrativas coletadas, uma vez que não carece de medidas normativas rígidas para que se tenha êxito na atividade. Na realidade, ao entrevistar, ou melhor, ao comunicar-se com a fonte, o pesquisador tende a se desprender de dogmatismos pressupostos e ampliar níveis de entendimento comum.

O “Manual de História Oral”, de Jose Carlos Sebe Bom Meihy, aponta que “é na construção da narrativa, do subjetivo, que se situa o centro de interesse da história oral”⁽¹⁾. Ao mesmo tempo, o livro sugere discussão em relação ao caráter da sistemática como técnica essencial para instruções de método, considerando-se que pesquisadores de comunicação tendem a se importar com o quantitativo de falas e experiências em igual medida com que se preocupam com a precisão da informação (datas, eventos), e assumindo, inclusive, a possibilidade de falha na memória ou equívoco na medida em que se tem várias fontes sobre um mesmo assunto ou quando há falta de documentação.

Daí a necessidade de atenção para possíveis esquecimentos ou contraversões e/ou equívocos em declarações no âmbito de depoimentos sobre modos de vida. Acerca disso, Ecléia Bose ⁽²⁾, , no livro “Memória e Sociedade”, afirma que “a memória é um cabedal infinito do qual só registramos um fragmento. Frequentemente, as mais vivas recordações afloram na entrevista”.

A controvérsia das narrativas e da comunicação é premente. No entanto, é justamente o lado “esquecido” que a história oral procura excitar. Ao se defender a ideia de que não há uma só memória sem a coletânea de memórias individuais, nota-se que estas são projetadas e resultam em uma grande memória coletiva, submetendo tal grupo a orientações socioculturais similares e por isso mesmo parcialmente comuns a todos e passível de autogerações ou invenções.

Tanto o fenômeno sociocultural quanto o da memorização são dinâmicos, reformulando e reconstruindo lembranças em moldes e tipos narrativos frente a diferentes percepções de cada indivíduo. A história oral, no caso, é uma fonte a ser vasculhada, buscando-se comunicações interdependentes e entremeadas.

Daí a consciência de que ao materializar narrativas em forma escrita não se está construído uma história pronta, fixa e acabada, mas sim tecendo uma colcha de retalhos costurada com enunciados individuais, com as mais diferentes lembranças, percepções sobre determinado tempo ou experiência.

A história passa a ser sociocultural quando a memória tende a deixar de se prender a lembranças subjetivas individuais e passa a ser também coletiva, a ter injunção comum, ou seja, trata-se de situação social com potencial a evocar, por meio de registro e produção de discurso, identidades grupais.

Notas

(1) – (MEIHY, José Carlos Sebe Bom 2005, p. 55)

(2) – (ID., op. cit., p. 39)

* Renan Albuquerque é professor e pesquisador do colegiado de jornalismo da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e desenvolve estudos relacionados a conflitos e impactos socioambientais entre índios waimiri-atroari, sateré-mawé, hixkaryana, junto a atingidos pela barragem de Balbina e com assentados da reforma agrária.

Reportagem Noticiosa

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