Fátima Guedes

O Verbo da Vida

Parir é liberdade e poder. Verbo é palavra em movimento. Somente a ordem natural pode determinar a livre expressão de ser. Em Sentidos do Nascer (Percepções sobre parto e nascimento), “eram os ciclos […]

A anciã e artesã Sateré, Andreza Michilles, da aldeia Mirituba, Rio Andirá, BAE (AM) Foto APACi

Por Fátima Guedes Publicado em: 17/04/2018 às 18:38

Parir é liberdade e poder.

Verbo é palavra em movimento. Somente a ordem natural pode determinar a livre expressão de ser.

Em Sentidos do Nascer (Percepções sobre parto e nascimento), “eram os ciclos lunares e solar que indicavam o momento de plantar e de colher, a hora do trabalho e do descanso. Muitas sociedades eram matriarcais, a mulher conduzia o ritmo da comunidade. Agora, a sociedade é marcada pelos relógios, pela produção, pela urgência. […] Há o tempo determinado da gestação, do trabalho de parto, do período expulsivo, do corte do cordão. Essa corrida quantificada impactara diretamente a vida das mulheres que passaram a ignorar os ritmos do próprio corpo. São regras impostas e naturalizadas pelo patriarcado a serviço da mercantilização da vida.

Nessa direção, o universo das mulheres e seus referenciais constam entre temáticas proibitivas em debates patriarcalistas. Até mesmo significantes popularmente atribuídos à genitália feminina (buceta, piriquita, xoxota, xiri, xereca, xana e etc.) são articulados sob forma de rechaços, discriminações, preconceitos. Contrariamente, a eufêmica florzinha flui como um amenizante semântico entre as classes elitistas. Outra peculiaridade da fisiologia das mulheres e de todas as fêmeas é o ato de parir cujo vocábulo também fora subvertido em palavrão pelo conservadorismo machista. Expressões do tipo – “dar à luz”, “ganhar bebê”, “receber visita da cegonha” naturalizaram-se recursos românticos de interesse da moral mercadológica; meio de fantasiar a anatomia sexual da mulher/mãe: ser culturalmente produzido e destinado à condição de máquina reprodutora da espécie humana. Atente-se: até Maria, a mãe de Cristo, entrou no padrão machista judaico-cristão: é apresentada universalmente sem as funções sexuais normais. Jesus é concebido independentemente de contato sexual homem/mulher. É o que descreve o Evangelista Mateus (1, 18-20): Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua mãe, estava desposada com José. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Espírito Santo. José, seu esposo, que era homem de bem, não querendo difamá-la, resolveu rejeitá-la secretamente. Enquanto assim pensava, eis que um anjo do Senhor, lhe apareceu em sonhos e lhe disse: José, filho de Davi, não temas receber Maria por esposa, pois o que nela foi concebido vem do Espírito Santo.

A propósito do preconceito linguístico patriarcalizado, o verbo parir é comumente articulado em referência a mulheres comuns, desqualificadas, a prostitutas… Vez por outra, indesejados/as socialmente são mandados à matriz. Pobres Putas! Restam a elas o que há de pior na sociedade machista. Por falar em preconceito linguístico, na Obra de Odenildo Sena – Palavra, Poder e Ensino da Língua, há referências: A maneira como nós empregamos as palavras e o modo como as apreendemos quando proferidas por outras pessoas vão modelar, em grande medida, as nossas crenças, preconceitos, ideais e aspirações, constituindo, enfim, o ambiente semântico que vai povoar e determinar a nossa visão de mundo.

Em princípio, o ato de parir é atribuição de fêmeas livres de padrões macholinguísticos. Agregam uma geografia genital estruturada numa sintaxe dinâmica – a ação verbal transita livremente para o extrauterino, para um vir-a-ser autônomo. As fêmeas livres, caracterizadas em mulheres comuns, resistem aos contratempos, a limitações estruturais, contextualizam na própria geografia o verbo da vida independentemente de recursos estilísticos. Na verdade, são boas parideiras! Servem-se de uma genitália trabalhada para a liberdade e colocam no mundo a extensão de si mesma, a representação biológica de sua marca humana, produto de um relacionamento sexual – prazeroso ou não. (É outra questão).

A abordagem em referência traz ao debate o ato de parir a partir de dois vieses conflitantes: a princípio, como processo natural do nascer, especificidade de toda fêmea; uma segunda posição desnaturaliza o verbo via racionalismo científico mercadológico – a cesariana. Levando-se em consideração os altos índices de cesarianas apontados nas estatísticas presentes neste artigo e, ao mesmo tempo, imbricações racistas cristalizadas pelo mercado patriarcal nos serviços e procedimentos cientificistas, é pertinente levantar hipóteses: além dos interesses de mercado, recorrências contínuas à cesariana teriam ligações intrínsecas a rejeições obstétricas no trato à genitália feminina, à sexualidade das mulheres, em particular, pretas, índias, gordas, velhas, flácidas, violentadas e etc.? Tais estigmas podem se constituir também em imperativos na consolidação do mercado da cesariana.

Tempo de Nascer

Dona Marina Assunção, parteira tradicional de Parintins (Foto: APACI)

– Mana, a gente é igual fruta: só tá boa quando amarela ou cai de vez. É o tempo dela. Se tirar antes, custa amadurar e, às vez, fica até siíma… Assim é as crianças que tiram antes da hora certa de nascer. Conheço algumas…

Comentário de D. Marina Assunção, parteira tradicional, 98, em Roda de Parteiras coordenada pelo Movimento Articulação Parintins Cidadã, 2008, Bairro São Francisco, Parintins (AM).

A sabedoria da Parteira ultrapassa o padrão clínico tecnológico relativo ao tempo e modo de nascer. Comprova que a vida, independentemente da espécie, é única em sua diversidade. Qualquer interferência em seu desenvolvimento natural representa ameaça para um vir-a-ser independente, autônomo, equilibrado. A mística do tempo certo é, sem dúvida, acalanto cuidadoso e necessário para a livre manifestação do ser. É trabalho natural do ato de nascer… A semente inquieta forja passagem. Destino em movimento. Hora de deixar a fêmea/abrigo; hora de soltar-se do galho; cortar os laços da incubação e realizar a expressão de ser.

Comprovadamente, o pulsar da vida é alheio ao tempo, espaço qual onda magnética cuja vibração atrai e envolve afinidades. A Enfermeira Obstetra/Parteira e Educadora Popular, Silvéria Maria Santos, alimenta esse campo de força que chega como provocação necessária à luta das mulheres pelo direito à escolha do ato de parir como lhes convêm. Com base nas largas experiências e competência profissional, a Parteira do Distrito Federal compartilha teoricamente a dinâmica natural de nascer:

O nascimento é um processo involuntário que exige uma sintonia muito fina. É regulado por uma série de sinais trocados entre o cérebro da mulher ao final da gestação e o resto do corpo, desencadeando o processo do parto e nascimento. As contrações uterinas são controladas pela secreção de hormônios apropriados, determinando as três fases do parto: dilatação da cérvix, expulsão e nascimento do concepto e o deslocamento e parto da placenta. Esse processo fisiológico, tem importante relação com os aspectos psicológicos e sociais da mulher, considerando a possibilidade de ser facilmente perturbado por influências externas e subjetivas enfrentadas durante a gestação.

Com altivez militante, Silvéria denuncia os entraves à defesa e conquista do direito ao nascimento natural, ao mesmo tempo, anuncia a importância do protagonismo feminino no momento de decidir pelo melhor caminho:

Apesar dos esforços das mulheres e, até certo ponto governamental, pelo retorno ao direito, ao respeito, ao apoio ao parto e nascimento natural; apesar de toda a popularidade já atingida, ainda está longe de tornar-se uma prática fácil de ser alcançada nessa nossa sociedade ocidental e tecnológica, cunhada nos valores e poderes do patriarcado. Essa abordagem considera o protagonismo das mulheres para escolher e dar sentido à forma como parir sua criança – onde, com quem, de que forma deseja, e se vê capaz de vivenciar o processo de gestar, parir e nascer a humanidade do futuro

Sussurros Étnicos

Irenilda da Silva Nato, parteira Sateré-Mawé, da aldeia Vila Nova, em Parintins (Foto: Fátima Guedes)

Articular com precisão o Verbo da Vida exige interlocução sincronizada com culturas e sujeitos diversos. Para tanto, clama-se o exercício da escuta para além do tempo, de limites classistas, culturais, tecnicistas. Imprescindível ouvir e sentir quem traz na bagagem cultural acervos milenares ou mesmo quem resiste preservar vestígios de saberes e cuidados tradicionais de saúde. O clamor nos leva até Irenilda da Silva Nato, parteira Sateré-Mawé, 37, natural da aldeia Vila Nova – Andirá, município de Barreirinha, no Amazonas. São tímidos relatos:

Comecei parteira já grande. Eu via manas grávidas e sentia nas mãos se estava bem ou não. Daí ajudava. Comecei assim. O preconceito das pessoas é muito grande, por isso, não gosto de ser parteira, mas já ajudei muitas manas na hora do parto. A parteira não faz o parto, só ajuda. Se a criança tiver no lugar e na posição certa o parto é normal mesmo, mas quando tem risco, que o bebê não tá direito, tá difícil de sair e pode morrer aí a gente manda levar logo pro hospital. A parteira indígena sabe disso. As manas indígenas sabem um jeito fácil de parir – é acocorada. Quando tá tudo bem, qualquer um pode ajudar, segurando no ombro, nas mãos, levantando no peito. Pode ser sentada também, é só para apoiar. É bem melhor o parto assim. Depois do parto, a mulher tem resguardo de um mês. Na nossa cultura, a mulher não pode ficar sentada esse tempo, tem que ficar na nossa rede e as coisas todas separadas. Ela não pode trabalhar. A alimentação é mingau de farinha e sarrai. Nesse tempo, o marido fica oito dias só comendo o mingau e também sarrai. Depois, ele volta à vida normal, mas a mulher não. Ela continua com o resguardo até trinta dias. O marido só fica até oito dias, porque é o tempo que cai o umbigo do bebê. Por isso, ele não pode trabalhar, não pode caçar, senão o umbigo não sara e eles têm medo do bebê morrer por causa disso. Durante a gravidez, as parteiras fazem massagem nas manas, ensinam como ter o bebê, ensinam banhos e chás para ajudar nascer rápido… O umbigo a gente corta com a tesoura e depois queima com um palito. O próprio palito é usado para passar no corte. Não inflama nem nada…

Embora com reservas, Irenilda comenta sobre cesarianas e a relação dos saberes tradicionais com o sistema oficial de saúde…

Nós, índias só faz peração na última necessidade, quando o bebê não está no lugar certo: tá de braço, de costa, de queixo ou é muito grande e não consegue sair… Quando não tinha cesariana, morria muita índia, mas a gente não gosta de peração. O parto normal é melhor. Dói, mas passa rapidinho, não deixa a mulher com outros problemas…

Quero dizer também que nossos saberes, os jeitos de curar dos índios tão se perdendo porque o povo que trabalha na saúde não conhece e não acredita na nossa cultura, nos nossos conhecimentos. Eles chegam nas aldeias e dizem o que nós têm que fazer. Trazem remédios, não conversam, não escutam… São poucos os que ouvem nós. Então, tudo vai se perdendo…

O diálogo envolve também a anciã e artesã Sateré, Andreza Michilles, da aldeia Mirituba, Rio Andirá, BAE (AM), que rememora cuidados naturais de saúde e jeitos próprios de parir desenvolvidos entre as mulheres de seu tempo:

As mana sabia tudo do corpo delas. Sabia o tempo de pegar filho e usava chá pra evitar. Elas só tinha filho quando queria. O parto era assim: já perto de nascer, elas iam na mata que tivesse árvore meio baixa, arrumava tudo direitinho e quando sentia os puxo, ia pra lá. Levava os pano do algodão que elas plantava e tecia, levava a tala de buriti pra cortar umbigo, as cascas de curar e só voltava quando terminava tudo, já com o filho no braço. A árvore meio baixa era pra se segurar num galho, na hora de acocorar pro hirocat nascer rápido. Não tinha problema. As mana só chamava parteira quando o hirocat num tava bem, porque elas sabia tudo do corpo delas. Hoje, muita mana só já quer parir no hospital. Tão esquecendo nossa cultura.

O olhar técnico amplia a interlocução e traz novos elementos. A Enfermeira Terezinha de Souza Pereira descreve com naturalidade o processo de busca por cesarianas entre as mulheres indígenas. Os argumentos das indígenas no sentido do controle da natalidade, de antemão, denunciam influências cientificistas a tais recorrências no ato de nascer…

As indígenas Sateré Mawé, às vezes, procuram o serviço social com desejo de mandar fazer cesária visando à laqueadura. Alegam que tem muito filho e querem parar. Após o argumento, apresentam declaração do tuxaua da aldeia de origem, do marido e da FUNAI. Com tudo em mãos, encaminha-se para o responsável do Planejamento Familiar do município de abrangência. Concluídos os trâmites, é só aguardar o parto. Em relação à realização de outras cesarianas, é de acordo com a problemática momentânea. Não é comum fazer cesariana a pedido. Quando as gestantes são referenciadas dos polos-base, ou seja, da área indígena é para realizar exames complementares, bem como ultrassom e outros, se necessário. Ao entrar no nono mês, encaminha-se à casa de apoio de Saúde Indígena para aguardar parto hospitalar. Pois as mesmas não querem mais ficar em área para terem seus bebês. Nem todas as aldeias tem parteiras tradicionais e quando têm, cobram pelo serviço. Logo, preferem vir para a cidade. A realização de cesarianas, tanto nas Sateré Mawé quanto nas Hiskaryna, só se necessário.

Nas contribuições da Enfermeira sobre “o desejo das indígenas Sateré Mawé de fazer cesária visando à laqueadura”, fica comprovado o distanciamento cultural relativo a saberes tradicionais no controle da natalidade a partir do autoconhecimento dos ritmos do corpo, e também via anticonceptivos naturais, próprios daquelas populações. No pensar de Paulo Petersen, essa ruptura das populações tradicionais com os próprios valores, princípios e referências configura-se em memoricídio cultural…

Desnaturalização do Verbo

Nascer Indígena, imagem da Exposição Sentidos do Nascer (Foto: Ilana Lansky/Biblioteca do Ministério da Saúde)

Contrariando tempo e jeito certos de nascer, o mercado da saúde se interpõe com autoritarismo cientificista. No Brasil, o número de cesarianas ultrapassa o permitido pela Organização Mundial da Saúde (OMS), 15%, e lidera o ranking na América Latina: nas redes públicas, aproxima-se de 56%, e nas redes privadas, ultrapassa 85%. O município de Parintins/AM, 106.00 habitantes aproximadamente, segundo Registro Quantitativo de Partos no Hospital Regional Jofre Cohen (SUSAM), em 2017, dos 1014 nascimentos, 360 foram via cesarianas, acima de 30%. Os dados trazidos por esta Unidade e pela OMS merecem intervenções por parte da cidadania ativa, haja vista a lucratividade – cujos referenciais nem sempre acessíveis ao controle do contribuinte – de tais procedimentos e possíveis danos à saúde das mulheres e nascituros: a ética de mercado impiedosamente sobrepondo-se a princípios humanos universais, a culturas tradicionais e jeitos naturais de cuidados. Considerem-se aqui percentuais de cesarianas realizadas no Brasil e respectivos custos aos cofres públicos: segundo o Sistema de Informações Hospitalares (SIH/SUS – Ministério da Saúde), em 2015, o contribuinte brasileiro alimentou a indústria das cesarianas com um montante de R$ 293.434.434, 08 (duzentos e noventa e três milhões, quatrocentos e trinta e quatro mil, quatrocentos e trinta e quatro reais e oito centavos). Só nos estados da região norte, pagamos a conta no valor de R$ 44. 165.453,28 (quarenta e quatro milhões, cento e sessenta e cinco mil, quatrocentos e cinquenta e três reais e vinte e oito centavos). Há argumentos mais convincentes para a sustentação cientificista da cesariana no Brasil? Um outro aspecto a se levar em consideração: o perfil étnico cultural das populações da Amazônia identifica-se em sua historicidade com saberes e modos sustentáveis de vida comunitários e suas tradições. Hoje, o processo mercantil de tiranização da vida e do Planeta apropria-se com maestria de povos e sociedades desatentos, forjando-os à negação da própria cultura.

Com detalhes mais precisos, o Médico amazonense, aposentado, Menabarreto Segadilha França, Mestre em Saúde Coletiva e Doenças Parasitárias, Cidadão Parintinense, criador do Internato Rural de Medicina da Universidade Federal do Amazonas, elucida a trama mercadológica do modismo clínico obstétrico no Brasil:

A princípio, a gente tem que levar em consideração os primórdios da civilização brasileira e seus referenciais: o nativo, o índio e suas tradições, incluindo o parto normal. Em relação ao último, é algo próprio da natureza feminina, sem que houvesse necessidade de se forjar o ato de nascer fora do padrão normal. Com o passar do tempo, a mercantilização da saúde, e ela começou a ser a tônica do cientificismo na medicina, oficializa-se a visão hospilalocêntrica, via Relatório Flexner, onde já se estimulava determinadas intervenções, dentre elas a cesariana, como alternativa, entre aspas, a possíveis complicações do parto normal. Coloco entre aspas, porque em noventa por cento dos casos de nascimentos não há necessidade de intervenção cirúrgica. Veio a evolução. O processo capitalista estimula a mercantilização da medicina, os profissionais médicos obstetras aderem ao modelo e invertem a lógica: da tradição do parto normal para intervenção cirúrgica cesariana e ainda estimulando as mulheres, sob alegação de conforto, comodidade, etc., apregoam que a mulher terá um mínimo de sequelas em termos da intervenção, e até preservaria o aparelho sexual para continuar suas atividades normais, porque não haveria abalos. Também apregoam que o parto normal pode provocar alargamento vaginal, o que é natural, tendo em vista a passagem do feto, porém, inculca-se sobre as mulheres que, esteticamente, pode levar ao afrouxamento da vagina e, em consequência, o parceiro, percebe e pode descartá-la. Na realidade, às vezes, o pênis do parceiro é que é pequeno, fino e, para se resguardar de rechaços machistas, alega que a mulher está frouxa. Tal argumento é mais um impositivo da ética patriarcalista sobre a sexualidade das mulheres. Daí, massifica-se a cesariana. Sem contar, o volume de exames a que a mulher se submete: ultrassonografia pra ver sexo, tamanho, crescimento… Isso tudo arrebenta também com a criança. Cesariana é uma cirurgia séria, em que há processos de cortes de vários elementos da cavidade abdominal; é uma intervenção que exige cautela. Enfim, a propaganda enganosa induz grande maioria de mulheres, inexperientes, aderir à máfia mercantil.

No Brasil, o Sistema Único de Saúde determina a prioridade ao parto normal, porém não está sendo cobrado, e a população precisa se apropriar da informação através dos conselhos de saúde, pra que haja a inversão desses valores. A legislação não é cumprida e as entidades que deviam cobrar são frouxas: daí a permissividade em alta. Difícil de reverter, mas é possível. A questão também exige um pré-natal decente, com qualidade, com referência de local de atendimento, com indicação do local exato onde a grávida vai parir. Por falta desses referenciais, na corrida por vaga nas maternidades, mulheres têm parido até dentro de carros.

As denúncias apontadas constam em Lei. Basta conhecer e fazer cumprir. Para tanto, é fundamental envolver o Ministério Público, Defensoria Pública. Inclusive, já existe um movimento contra a violência obstétrica movido pelo Ministério Púbico, tanto federal quanto estadual, no sentido de humanização do parto. É complicado fazer cumprir, mas não se pode desistir.

Um outro detalhe importante em relação ao feto: está comprovado que, na cesariana, a criança fica vulnerável a infecções, porque não apresenta anticorpos, mecanismos de defesa, como acontece num parto normal, onde há o primeiro contato com micro-organismos do canal vaginal, o que já proporciona à criança uma certa defesa.

Provocado sobre a necessidade de se resgatar o trabalho das parteiras tradicionais para o fortalecimento das Práticas Integrativas e Complementares no SUS, o Médico referenda com sensibilidade e sutil emoção a memória de D. Inês Lopes, sua Mãe, Parteira da Santa Casa de Misericórdia, Manaus (AM)…

Sou até suspeito em falar. Minha mãe, D. Inês Lopes, foi parteira. Lembro, ainda pequeno, eu corria nos corredores da Santa Casa, porque minha mãe me levava para lá, para acompanhá-la: esse foi um dos fatores que me estimulou a ser médico. Encaro a questão com um respeito enorme. Acompanhava minha mãe diariamente. Nas suas intervenções, em Manaus, ela ensinou muitos médicos novatos, médicos sem nenhum preparo, além dos tradicionais em suas poses… Foi minha mãe quem ensinou esses caras.

Sempre tive contatos com parteiras, inclusive, eu aprendi muito na Fundação SESP, quando introduzi o Internato Rural, aqui em Parintins. Na época, o SESP realizava um trabalho muito interessante. As parteiras recebiam acompanhamento dentro da própria Unidade; eram preparadas. Recebiam uma bolsa com o material necessário para uso nos partos, no tratamento do umbigo da criança… Eram realmente preparadas e não eram consideradas marginais. Hoje, a parteira é colocada numa posição marginal; tida até como monstra; pessoa sem reconhecimento. No entanto, reafirmo minha concepção, não apenas pela tradição emocional, afetiva de minha mãe, mas também profissional. Na condição de médico, acompanhei muito o trabalho delas.

Entre a exceção e a regra

Conforme posições convergentes trazidas no desenvolvimento deste artigo, o grande número de cesarianas realizadas no Brasil, apontado nas estatísticas, é desnecessário e atende a interesses patriarcais imbricados no mercado da saúde. É indiscutível a importância da cesariana em situações adversas, quando há impedimentos comprovados às vidas da mulher ou do feto para a realização do parto normal. No entanto, a exceção assume-se como regra geral, indiscriminada e ganha status de modernização do parto. Retoma o debate, a Revista Sentidos do Nascer:
Entre tantas justificativas sem fundamentação técnica – “cordão enrolado no pescoço”, “sofrimento fetal”, “sem dilatação”, – vemos os riscos da cesariana para a mãe e para o bebê serem ignorados. Ao mesmo tempo, essa cirurgia de grande porte ganha, equivocadamente, status de parto moderno, tecnológico, controlado e seguro. Tanta desinformação nos faz testemunhar hoje o aumento de crianças prematuras no país (12,5%, quase o dobro do recomendado) e a dificuldade em reduzir a mortalidade materna.

A Parteira, D. Marina Assunção, em sua fala sábia, já apontava tais comprometimentos ao desenvolvimento da criança, quando retirada prematuramente, comparando-a às frutas – Se tirar antes do tempo, da hora certa de nascer, custa amadurar e, às vez, fica até siíma….

Considere-se que toda regra é formulada e controlada a partir do interesse de seus agentes. No caso da cesariana, a regra impõe assédios e palpites variados sobre aquisição de produtos ditos indispensáveis para um melhor cuidado, e ampliam-se ofertas de serviços à maternidade cirúrgica. Lucratividade, portanto, é a meta da mecanização do parto. Em paralelo, ideários de beleza somados a promessas de recuperação recorde do padrão estético pós-parto oficializam as regras do lucro cuja base motivadora encontra-se na desinformação, no analfabetismo político, nos vazios institucionais de cuidados e respeito à vida, enfim, na submissão amalgamada na vivência das mulheres ao controle de seus algozes universais – capitalismo e patriarcado.

O Verbo se faz Movimento

A luta pela transformação da cultura sobre parto e nascimento é ampla, provocadora. A princípio, clama por sensibilização, por Educação Popular, no sentido de conjugar forças políticas e militantes capazes de interferir de forma eficaz na lógica contemporânea da mercantilização da vida. A efetivação do Verbo em desafio é possibilidade de Bem Viver universal, não apenas para mulheres e suas crias. A livre expressão pelo direito a um nascimento saudável, com autonomia, exigirá de profissionais, cuidadores e todo o conjunto de envolvidos consciência político-profissional, amorosidade plena, além da básica paciência, até que a “fruta cultivada” decida soltar-se do galho, desenvolver-se harmoniosamente e seguir com firmeza seu movimento histórico.

Ademais, entre o processo de maturação da “fruta até o tempo certo da colheita”, o movimento é árduo; ameaças são constantes; o mercado não desistirá fácil, e é indiferente aos prejuízos decorrentes de intervenções mercantis. O alvo é acelerar os mecanismos do lucro. E é de consenso geral que a pressa por resultados quantitativos conduz a riscos que podem comprometer a qualidade do Ser, haja vista, só a vida dita movimento e tempo certos.

Segue-se, portanto, o desafio. É o que reafirma o Patrono da Educação Brasileira, Mestre Paulo Freire: É a crença nas possibilidades que abre as portas para o desconhecido e, consequentemente, para a construção de realidades humanizantes.

Fontes Consultadas

1-Coleção institucional do Ministério da Saúde – 2015.

2-Emília Pessoa Perez – (Coordenadora do Curso Médico – Universidade Federal de Pernambuco. Rev. Bras. Saúde Materno Infantil, Recife, 4 (1): 0-13, jan. / mar., 2004)

3-Paulo Petersen – Coordenador Executivo da AS-PTA e membro da Diretoria da ABA-Agroecologia.

4-SENA, Odenildo. (2001). Palavra, Poder e Ensino da Língua. Valer: Manaus/AM.

5-Silvéria Maria Santos, possui doutorado pelo Departamento de História da

6-Universidade de Brasília UnB, Mestrado em Ciências da Saúde UnB. Coordena projetos de atividade contínua de extensão PEAC (Promoção da Saúde Sexual e Reprodutiva no HUB/UnB) e Curso de gestantes, casais grávidos e paridas. Em 2013, integrou a criação e coordenação da Liga pela Humanização do Parto e Nascimento, da Faculdade de Saúde da UnB.

7-Sistema de Informações Hospitalares (SIH/SUS – Ministério da Saúde) Terezinha de Souza Pereira – Assistente Social de Formação; Especialista em Saúde Coletiva com Ênfase em Saúde da Família e Indígena; Políticas Públicas e Intervenção Social; Saúde Pública para Gestores do SUS no Amazonas. É funcionária do DSEI/Parintins/SESAI/MS.

Glossário

Relatório Flexner – “Esse relatório teve uma repercussão política, institucional e social tão importante, que extrapolou os limites da medicina, com o fechamento de escolas, fusão entre elas e o fechamento de vagas. Acentuou a discriminação entre os profissionais médicos, tornando-os uma categoria reservada às média-alta e altas classes sociais; escolas médicas destinadas a negros foram fechadas e o número de alunos negros matriculados nas escolas remanescentes foi significativamente reduzido.” A referência deve a Abraham Flexner, educador americano contratado pelas universidades e entidades médicas para formar profissionais médicos, advogados e teólogos.

Sateré-Mawé – Nação indígena do Baixo Amazonas.

Hiskaryana – Nação indígena do alto rio Nhamundá (AM).

Peração – O mesmo que operação.

Sarrai – Da família das saúvas; também chamada pelos nativos – saúva taia.

Siíma – Sem sabor – do coloquial caboco da região de Parintins (AM).

Hirokat – Bebê em Sateré-Mawé.

Tala de buriti – Lâmina vegetal/artesanal produzida pelas populações tradicionais, extraída do talo da palha da palmeira Buriti usada para pequenas intervenções – cortar umbigo, retirar farpas e espinhos, abrir furúnculos e etc.

A imagem que ilustra este artigo é da indígena e artesã Sateré, Andreza Michilles, da aldeia Mirituba, no Rio Andirá, Amazonas (Foto: APACI)

Fátima Guedes é educadora popular e pesquisadora de conhecimentos tradicionais da Amazônia. Graduada em Letras pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), tem especialização em Estudos Latino-Americanos pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) em parceria com a Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF) em Guararema (SP). É também fundadora da Associação de Mulheres de Parintins, da Articulação Parintins Cidadã, da Teia de Educação Ambiental e Interação em Agrofloresta, e Militante da Marcha Mundial das Mulheres. Autora das obras literárias, Ensaio de Rebeldia e Algemas Silenciadas.

Reportagem Noticiosa

Sobre a matéria

Fátima Guedes

Fátima Guedes é educadora popular e pesquisadora de conhecimentos tradicionais da Amazônia. Uma das fundadoras da Associação de Mulheres de Parintins, da Articulação Parintins Cidadã, da TEIA de Educação Ambiental e Interação em Agrofloresta. Militante da Marcha Mundial das Mulheres (MMM) e Articulação Nacional de Movimentos e Práticas de Educação Popular e Saúde (ANEPS). Autora das obras literárias, Ensaio de Rebeldia, Algemas Silenciadas, Vestígios de Curandage e Organizadora do Dicionário - Falares Cabocos.