Profecia auto-realizadora em contextos indígenas do Baixo Amazonas

RENAN ALBUQUERQUE Ponderar sobre os estados de sofrimento mental estabelecidos em função de sintomas culturais e sociais é assumir que vicissitudes ambientais, externas à pessoa, confluem de modo a alterar percepções de mundo e formação psicossocial. A partir do exposto, […]

Rio Andirá (Foto: Renan Albuquerque)

Por Amazônia Real Publicado em: 12/08/2015 às 09:18

RENAN ALBUQUERQUE

Ponderar sobre os estados de sofrimento mental estabelecidos em função de sintomas culturais e sociais é assumir que vicissitudes ambientais, externas à pessoa, confluem de modo a alterar percepções de mundo e formação psicossocial. A partir do exposto, duas inferências podem ser relevantes para se projetar contextos amazônicos de cidades pequenas e médias, a exemplo do que ocorre em Parintins (a 375 km de Manaus), a partir do debate apontado.

Primeiro existe o fato da população urbana — e aí se incluem migrantes indígenas sintomáticos de quadros manifestos ou latentes de transtornos — necessitar se equilibrar na inconstância econômica e sobreviver em meio a cenários de concentração de renda e falta de oportunidades sustentáveis. Segundo que vigora a figura do Estado enquanto instituição desorganizada e desorganizadora da consciência coletiva. E, margeando a questão, é incoerente tratar o Estado como organismo singular; o mais propenso é projetar análises a partir da ideia de que existem “Estados” divergentes dentro de um mesmo “Estado” na Amazônia, sendo producente pensar a máquina pública enquanto entidade desagregada em diferentes esferas.

Porquanto, se não tendem a ser observadas medidas concretas a convalidar algum tipo de seguridade econômica permeada por estabilidade financeira, em função de um pusilânime poder público instituído, desenham-se cenários para desregulamentos que impulsionam situações de desvinculação psicofísica. No limite, em paralelo à falta de governança econômica enredada em municípios com população que varia de 20 a 70 mil pessoas, como é o caso parintinense, há também certo tipo de fragilização cultural oriunda da migração.

A população indígena é afetada a partir dela não apenas porque possui saberes e fazeres em substancial processo de ressignificação, mas também em razão de uma dinâmica de rejeição a partir da qual são repudiados os ameríndios em trânsito na cidade. Essa dinâmica se sustenta em função de um mecanismo psíquico de defesa, a profecia auto-realizadora (PA). A PA é inerente a pessoas com personalidade de viés egocêntrico e centralizador, em geral. Ela incita a acometidos acreditarem em histórias irreais ou parcialmente reais, inventadas ou aumentadas, de forma a constituir para si algum tipo de favorecimento. Constitui-se em agressão física ou moral, a partir da qual indivíduos praticantes do mecanismo se revelam a outros em busca de benefícios.

A agressividade oriunda da PA pode ser condicionada a dimensões culturais, étnicas, territoriais, históricas ou econômicas, entre outros quesitos. Situações em que grupos de pertença distintos tenham pensamentos divergentes podem constituir-se em oportunidades para o surgimento de PAs. A psicopatologia, entretanto, manifesta-se em definitivo a partir de perspectiva fantasiosa viciante. O indivíduo ou grupo que apresenta características da doença responde por baixa autoestima.

Na prática, no contexto da migração aldeia-cidade no Baixo Amazonas, a PA funciona como desordem fornecedora de enredo para a formação de processos de intolerância frente a povos ameríndios em trânsito nas áreas urbanas. A doença não apresenta sinais físicos por debilitar o campo da projeção comportamental para cenários estabelecidos ou futuros. PAs tendem a ser ações ligadas à proteção étnica, mas veem-se extrapoladas quando se concentram esforços na constituição de estereótipos para justificar inverdades. Estas se moldam a partir de julgamentos com base em informações limitadas.

A profecia auto-realizadora pode funcionar como motor de uma dinâmica separatista, que incentiva racismo e ódio étnico em cidades híbridas amazônicas, onde há alta concentração de povos tradicionais. Existem, inclusive, citadinos que se denominam de raiz urbana, mas podem ser migrantes nordestinos, sulistas ou nortistas, e se enquadram nessa orientação. O que significa que, mesmo em sua condição assemelhada à dos indígenas, acabam procurando fortalecimento no medo causado aos tradicionais porque lhes falta algo de componente humano em seus referenciais de convivência.

Porquanto, cabe sustentar que é imprudente presumir análises a povos indígenas em relação com o mundo branco, urbano, sem, entretanto, buscar balizas conceituais já pesquisadas à exaustão, como ressignificação e resistência. São tais bases que asseguram possibilidades de se vislumbrar um futuro menos desalentador para o bioma.

* Renan Albuquerque é professor e pesquisador do colegiado de jornalismo da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e desenvolve estudos relacionados a conflitos e impactos socioambientais entre índios waimiri-atroari, sateré-mawé, hixkaryana, junto a atingidos pela barragem de Balbina e com assentados da reforma agrária

Reportagem Noticiosa

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