Transtornos mentais de índios na Amazônia – Parte 2: migrações

RENAN ALBUQUERQUE Geração de renda e inclusão social na Amazônia, para os que buscam se reterritorializar após migrações, dependem de ações articuladas. São primordiais programas socioeconômicos que englobem modelos de economia solidária, fomentando reforma agrária, desenvolvimento rural, crédito familiar, assistência […]

Por Amazônia Real Publicado em: 18/05/2015 às 14:13

RENAN ALBUQUERQUE

Geração de renda e inclusão social na Amazônia, para os que buscam se reterritorializar após migrações, dependem de ações articuladas. São primordiais programas socioeconômicos que englobem modelos de economia solidária, fomentando reforma agrária, desenvolvimento rural, crédito familiar, assistência técnica, ecoturismo e seguro à produtividade, entre outros quesitos, para que se incentive a característica cooperativista da população.

Doutra maneira, o deslocamento geográfico dos Sateré-Mawé e Hixkaryana no Baixo Amazonas oferece espaço para o aparecimento de dinâmicas grupais de segregação somatizadas em transtornos mentais associados a distúrbios físicos algumas vezes. Em cidades pequenas e médias, formadas para serem polos nos interiores amazônicos, no geral existe aeroporto, porto, escola, posto médico, pousada, restaurante, hospital, casas de confecção, de vestuário, de informática, campo de futebol, rádio amadora e rede de comércio informal.

Esse conjunto de empreendimentos ajuda a definir, em termos institucionais e infraestruturais, o habitat em municípios da fronteira do Amazonas com o Pará. São centros referenciais a moradores de áreas ribeirinhas, rurais e indígenas e neles grupos étnicos buscam conquistar saberes formais dos brancos. É para onde a maior parte dos ameríndios sai à procura de conhecimento científico ocidental, para depois retornar e aplicar os ensinamentos concomitantes aos saberes tradicionais.

A independência econômica dentro das urbes amazônicas é exibida por migrantes indígenas como prêmio a ser conquistado, de valor inestimável, pois raro são os empregos dispostos. A informalidade é a maneira menos opressiva de se conseguir ocupação de alguma forma rentável e arranjar-se dentro do núcleo central da cidade. Para índios de 18 a 30 anos, que, na maioria das vezes, migraram de suas aldeias com a família, além da questão da ocupação, há de se avaliar a autoafirmação pessoal no campo afetivo, ou seja, as conquistas amorosas.

Nessa faixa etária, seja homem ou mulher, afazeres domésticos habilitados dentro do contrato comum com a etnia, por exemplo, o dinheiro arrecadado no artesanato e na venda de alimentos in natura, não são entendidos como auxiliares na inserção da pessoa indígena dentre a população economicamente ativa da urbe. Engendrando essa perspectiva, há duas coisas que no limite interessam: sexo e posição social. A afirmativa, apesar de espinhosa, indica que, no jogo vivenciado de sedução e sexualidade, perpassam relações de poder vinculadas à renda por trabalho e masculinidade ou feminilidade efervescentes, e ainda simbologias associadas a status entre a comunidade e potencial de domínio de território.

De alguma maneira, em resposta à preconcepção de relações, defesas individuais são montadas e conjunturas psicossociais dispostas no jogo da disputa contra os que estão ao redor. Dentre elas, situa-se a paternidade enquanto afirmação do quão viril um indígena em idade jovem é capaz de parecer ao círculo comum ao qual pertence e que lhe cobra atitudes consequentes. A paternidade tende a significar realce na masculinidade dos adolescentes e jovens adultos por lhes proporcionar percepção de “propriedade” — aos olhos dos outros do grupo, principalmente — sobre mulher e filho. Estratégias de aceitação empregadas por migrantes a partir de relações afetivas com urbanos são propensas a serem expressas como fenômenos intervenientes e concorrentes ao sofrimento mental de indígenas Sateré-Mawé e Hixkaryana.

É pretenso, na busca de prazer, conhecimento de si e autoafirmação, populações étnicas com trânsito regular entre aldeia e urbe desenvolverem comprometimento de humor em função de mecanismos de fortalecimento de posturas individuais em relação ao endogrupo ao qual querem pertencer. Ter laços afetivos duradouros, ou ao menos demonstrar tê-los, indica responsabilidade e credencia o jovem adulto indígena a participar do mundo dos não indígenas. A gravidez na adolescência, porém, tem provocado vieses de frustração e recalque entre mulheres indígenas na medida em que se configura como oriunda unicamente de projeto existencial de autoafirmação masculina. Por causa dessa mudança na perspectiva de vida delas, a busca por “tornar-se pessoa respeitada na cidade” fica distante e desbotada.

Desejos afetivos, sexuais e de posicionamento hierárquico das adolescentes das aldeias que passam a viver na cidade são parte de uma emaranhada teia de disputas por predisposição econômica e cultural dos índios frente à realidade da urbe. Na perspectiva das atividades laborais, a crise do trabalho distancia indígenas de sua natureza universal, forçando-os a procurar ocupações relacionadas à materialidade da vida, que lhe possam conceder igual status que a existência em TIs poderia conferir outrora, tendendo a forçar quadros de ansiedade e atrofiada expectativa para projetos de vida a longo prazo. Sendo estabelecida relação anódina com a cidade, tornam-se dificultadas ações de visibilidade para as demandas, porque elas passam a ser entendidas como problema de natureza econômica ao poder público.

A criação de um Estado indígena, livre e autodeterminado, enquanto possibilidade de ação concreta em face de tensões com a sociedade urbana, poderia dar vazão a um sistema de reconhecimento trabalhista em que percepções sobre a urbe não seriam, com a saída compulsória das áreas de floresta, impostas por pressões econômicas. Ainda que no trabalho seja necessário algum nível de estresse para a ocorrência da força produtiva, sejam indígenas ou não indígenas, a manutenção da atenção nas atividades não teria como foco a ordem e a efetividade de resultados, mas sim a reafirmação sociocultural.

* Renan Albuquerque é professor e pesquisador do colegiado de jornalismo da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e desenvolve estudos relacionados a conflitos e impactos socioambientais entre índios waimiri-atroari, sateré-mawé, hixkaryana, junto a atingidos pela barragem de Balbina e com assentados da reforma agrária.