Juarez Silva Jr.

O boi-bumbá reassumindo suas reais raízes

Por Juarez Silva Jr Publicado em: 28/05/2019 às 16:22 Atualizado em: 24/06/2020 as 10:32

Com junho batendo à porta e a “febre bovina” se instalando em muitos corpos e mentes amazonenses, sem contar em um grande número de visitantes, inclusive estrangeiros, se preparando para o festival do boi em Parintins, me ocorreu oportuno tratar do tema.

A história do boi-bumbá amazonense não começa no Amazonas, começa no Maranhão, nos folguedos do bumba-meu-boi, com base no auto do boi, tendo como personagens principais o boi, o pai Francisco e a mãe Catirina e o amo do boi. Nele há também Cazumbá e os índios, que entram na história para “caçar” pai Francisco. Não vou contar aqui o auto, pois já é conhecido e quem não conhece não terá dificuldades em encontrar pesquisando na web uma descrição.

A “brincadeira de boi” chega ao Amazonas pelas mãos de maranhenses que para cá vieram em fins do século 19. Se desenvolve primeiro em Manaus e aí desce o rio Amazonas para se tornar bem mais tarde o mais representativo e conhecido item de identidade parintinense; também não vou contar a história pelos mesmos motivos dados no parágrafo anterior.

Daqui a pouco resgato do já dito o que interessa para a reflexão. No momento vou citar um trecho da tese de doutorado do meu amigo Cristian Pio, sobre o Gambá de Maués, um dos “Tambores da Amazônia”, que são vários, a exemplo do bumba-meu-boi e tambor de crioula maranhenses, do carimbó paraense e do marabaixo amapaense. O gambá está na região do baixo amazonas desde muito antes do boi-bumbá, com registros que datam do século 18:

“Nas comunidades ribeirinhas e quilombolas do Baixo Amazonas há menção de que o toque de gambá é africano, tendo chegado ao Estado tanto com os escravos fugidos, como com os negros vindos da Bahia no século XIX. Os mestres do Pingo de Luz, de uns anos para cá, tem afirmado que o gambá é africano, que é dos negros.[..] Entretanto, há descrições de que quando dessa penetração de nordestinos na região, já era possível ouvir grupos de Sateré batendo os tambores conhecidos por gambá. Estima-se que a presença da manifestação do Gambá na região Norte, date de meados do século XVIII. Não é difícil supor que, na verdade, o gambá seja uma manifestação híbrida, representando a confluência na região entre nordestinos, jesuítas, negros e indígenas – grupos com uma participação importantíssima na formação sociocultural do Estado do Amazonas.” (ÁVILA, 2016, p.154-155)

Continuando o raciocínio, cito parte do comentário de Ygor Saunier, autor do livro “Tambores da Amazônia”, feito em resposta à indagação direta nossa: “Os tambores da Amazônia são tambores afroamazônicos, incluindo o boi-bumbá”.

Isso tudo posto, não deixa dúvidas que, independente de aportes outros ou de deslocamentos temáticos, alegóricos ou de itens de competição, o boi-bumbá tem bem marcada sua origem negra, muito embora a temática “nativista/indígena” tenha imperado muito mais fortemente quando tomou ares de grande show, a partir, sobretudo, da década de 1990, levando a uma exacerbação da ideia de que o boi era “exclusivamente indígena/caboclo”. Por sinal, de há muito, apesar da vontade de alguns em ter como capital uma “Paris dos trópicos” ou uma “Liverpool com cara sardenta e olhos azuis” e isso sendo visivelmente impossível, ainda mais para o interior, admitiu-se junto com a romantização do índio a “caboclitude”, ao mesmo tempo em que se tratava de negar a presença negra e sua importância e influência na formação da população amazonense e de sua cultura.

De uns anos para cá, porém, várias toadas tanto do Garantido quanto do Caprichoso vêm introduzindo e reconhecendo também esse pertencimento negro.

A toada do Boi Garantido, “Miscigenação”, de 2011, já inicia tal reconhecimento:

Tem herança do nordeste

Bumba-meu-boi, cabra-da-peste

Tem gingado de quilombo

Tem poeira levantando

Tem rufar de tambores tribais

Sou afro-ameríndio

Caboclo, mestiço

Eu sou

A própria miscigenação

A “vibe” da miscigenação tem um discurso popularmente mais “palatável”, pois faz todos se sentirem contemplados, sem definir exatamente um protagonismo ou origem destacada, embora também se possa ser utilizado justamente para negar ou camuflar protagonismos conforme interesses.

No mesmo ano o Caprichoso segue a mesma linha, a exemplo da introdução da toada “Viva a cultura popular”:

Nossa gente é mistura cabocla
De negro, de índio
O nosso sangue é tupinambá
Parintintin, do índio aguerrido
Bumba meu boi, agora é boi-bumbá
Tenho a raiz do povo nordestino

A partir daí, referências fortes ao negro têm aparecido nos temas e toadas. Em 2018 parece ter havido uma disputa direta e de “maior negritude bovina”, Garantido atacou de CONSCIÊNCIA NEGRA, Caprichoso veio de BOI DE NEGRO (inclusive com participação da cantora Alcione na gravação oficial).

Para 2019 o Boi Garantido com o tema “Nós o povo”, já faz na toada principal uma referência significativa, mas não deslocada do que fez em 2012 :

Vem pra nossa festa
De índio, caboclo
De negro, do povo
De aldeias, quilombos e ruas
Do amado chão

Por sua vez, o Boi Caprichoso faz um recuo, em “Um Canto de Esperança para Mátria Brasilis” toada-tema, apesar de também tratar do “povo”, não foi explícito, porém, em BOI DE ENCANTARIA faz um grande tributo à cultura negra, e mais, em especial à do Maranhão.

A foto que abre este artigo mostra cena do Festival Folclórico de Parintins realizado em 2018 (Foto: Clara Angeleas/MinC)

Juarez Silva Jr. é um ativista, escrevinhador digital e apaixonado pela Amazônia, radicado em Manaus desde 1991. Tem graduação em Processamento de Dados pela Universidade de Taubaté, em São Paulo. Trabalhou e lecionou diretamente na área de tecnologia da informação por duas décadas, migrando para a área de Educação a Distância na qual é especialista pela Universidade Católica de Brasília. Também é Mestre em História pela Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Atua nos movimentos de negritude e é estudioso da temática e história das relações raciais e cultura afrobrasileira e africana, movimentos sociais e Direitos Humanos. Foi conselheiro estadual de Direitos Humanos e é servidor público de carreira. Escreve sobre tecnologia, história, relações raciais, atualidades, sociedade e cultura.

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