Transtornos mentais de índios na Amazônia – Parte 3: solidão e fobia social

Por Amazônia Real Publicado em: 08/06/2015 às 12:53

RENAN ALBUQUERQUE

Na região do Baixo Amazonas, precisamente nos municípios de Parintins, Barreirinha e Nhamundá, extremo leste do Estado do Amazonas, isolar-se e criar realidade autônoma, extramundo, em decorrência de fobias sociais, propicia descaminho agressivo para a população indígena. Decorre que sem poder manter traços eficientes do modo coletivo de se relacionar com o ambiente, fragmenta-se a percepção acerca do eu e do outro e cada vez mais se incorpora essa fragmentação ao psiquismo ativo.

O isolamento seria uma resposta mecânica da mente após ser atingida pela desfiliação ante sua morada e pela fobia em relação à sociedade. A desintegração da cidadania indígena e o banimento da sociedade urbana fazem (forçam) com que ansiedade e angústia sejam, de início, catalizadores e depois retroalimentadores para o uso de ativos sintéticos refinados em laboratório.

Psicotrópicos sintéticos, prioritariamente, tornam-se suporte a essas dores do mundo. Os níveis de afetamento se relacionam com a necessidade de aguentar a vida de estranhamento na cidade. O abuso de psicoativos é também uma resposta para constrangimentos frente ao outro, privações ante a casa arrumada culturalmente, indiferenças e ausência psicossociais.

Além da desonra ao espaço habitado e do medo de contato com o outro, tornando a casa uma multiplicidade de incertezas e tomando pessoas como propulsoras de vergonhas insuportáveis, solidão e silenciamento são tipos conjuminados de resistência a efeitos do trânsito aldeia-cidade. A ausência do mundo a partir de atitudes de recolhimento é reação à vida em um território onde histórias pessoais, experiências afetivas, crenças e mitos não despertam relevância.

Silenciar, no caso, pode ser uma maneira menos desastrosa para se tentar responder à desintegração da cidadania indígena por força do mundo informacional. É uma ação para se resistir ao esvaziamento de significados relativos à vida.

O ato de afastar-se das pessoas e recolher-se compulsivamente, em mudez profunda, é compreendido como fobia específica pela vertente clínica, mas na esfera simbólica dos povos ameríndios tende a ser resistência possível de contraposição ao ultrajante universo que orienta omodus vivendi urbano. Essa forma de assimilar o drama pessoal é moldada por quadros de depressão e inação, nos quais se esvai parte da identidade espiritual do migrante, dado que o componente étnico é uma característica opositora na urbe.

É difícil a uma pessoa indígena se reconhecer no sistema de apresentação imagética que meios de comunicação de massa propagandeiam por instrumentos de marketing, tanto porque o marketing não explora lembranças míticas, memórias e identidades coletivas. Mas ao associarem forçadamente o mercado de quinquilharias à própria formação cotidiana e tenderem a ancorar a felicidade ao desejo de posse, populações ameríndias se igualam, em nível de interesse, à massa ordinária das cidades.

Nesse universo caudaloso, sentimentos propensos a regularem tomadas de decisão são atiçados por transtorno somatoforme. São abstrações neuróticas que se fundem em distúrbio quando possuem grau de importância para os sujeitos. Quando mais inveja ou cobiça se tende a sentir em relação aos outros ou às coisas dos outros, por meio da venda verdadeira ou falsa da imagem, mais é projetado o transtorno. E como nas urbes a imagem gera afetos carismáticos, e a espiritualidade xamanística não estimula ao consumo, a priori populações indígenas são muito desimportantes.

O silêncio dos indígenas migrantes na Amazônia não só está disposto em pesados momentos de solidão, mas também coletivamente e mesmo no contato junto à profusão de especialidades médicas que em tantos graus não alcançaram explicação regular para a iminência de sofrimentos mentais entre ameríndios. A incerteza formada por essa contingência de fatores não tende a ser amenizada com medicação porque exige conhecimento de si, enfrentamento da situação e um naco de fortaleza mental para mitigar o desfiliação de mundo.

Enquanto a questão se mantém envolva em temas de debate, solidão e fobia social engendram fragmentações, as quais não raro implicam ressignificações angustiantes para povos étnicos amazônicos.

Transtornos mentais de índios na Amazônia – Parte 2: migrações

* Renan Albuquerque é professor e pesquisador do colegiado de jornalismo da Universidade Federal do Amazonas (Ufam) e desenvolve estudos relacionados a conflitos e impactos socioambientais entre índios waimiri-atroari, sateré-mawé, hixkaryana, junto a atingidos pela barragem de Balbina e com assentados da reforma agrária.

Reportagem Noticiosa

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