Povos Indígenas

Estudantes indígenas da UFPA relatam ofensas racistas por causa de pintura corporal

A pintura no corpo faz parte da cultura indígena e indica a etnia, a mitologia e os ritos (Foto: Yanahin Waurá/Amazônia Real) Belém (PA) – Na tarde do dia 4 de julho deste ano, três estudantes indígenas e uma quilombola […]

Brasília, DF 26/04/2018 - manifestaçãos dos indígenas na Esplanada dos Ministérios, que acontece no contexto do 15o Acampamento Terra Livre, organizado pela Apib (Articulação dos Povos Indígenas do Brasil), com apoio de organizações socioambientais. (Fotos: Yanahin matala Waurá/Amazônia Real)

Por Moisés Sarraf Publicado em: 21/08/2018 às 13:48

A pintura no corpo faz parte da cultura indígena e indica a etnia, a mitologia e os ritos (Foto: Yanahin Waurá/Amazônia Real)

Belém (PA) – Na tarde do dia 4 de julho deste ano, três estudantes indígenas e uma quilombola atravessavam o segundo portão do campus da Universidade Federal do Pará (UFPA), em Belém. A presença dos três indígenas, cujos corpos continham pinturas tradicionais, já não é incomum na universidade há alguns anos – de 34 etnias, são 185 matriculados na graduação, cinco na pós-graduação. A arte corporal, porém, não deixou de incomodar: um dos seguranças chamou os três indígenas para indagá-los sobre o porquê de eles usarem os grafismos. Em tom de piada, chamou de “marmota”. Os estudantes tentaram argumentar, mas acabaram desistindo.

Cerca de duas semanas depois de a UFPA receber a visita de Sônia Guajajara (PSOL), primeira indígena a compor uma chapa à Presidência do Brasil, as piadas no portão da universidade foram um entre vários atos de racismo sofridos dentro da instituição, segundo os próprios indígenas. Desta vez, porém, o caso não ficou impune.

“Isso não é de agora. Foi só um episódio em que decidimos não nos calar mais”, declarou Eliene Putira, presidente da Associação de Estudantes Indígenas da UFPA (APYEUFPA).

“Na ocasião, o segurança perguntou: ‘que marmota é essa?’ Um dos indígenas, o rapaz, tentou explicar. O segurança começou a rir deles. Disse que era palhaçada. E ainda interviu na fala do rapaz, dizendo que não estava falando com ele”, relata Putira, que pertence ao povo Baré, da região do Alto Rio Negro, no norte do Amazonas.

Diante da reação do segurança, diz Putira, os estudantes deixaram o campus, mas “quando chegaram em casa, decidiram falar. Foi quando o grupo decidiu que não precisávamos mais nos calar.”

Sônia Guajajara é a primeira candidata indígena a vice Presidência da República (Foto: ATL)

O caso, para Eliete Putira, que é biomédica e mestranda da Pós-Graduação em Antropologia (PPGA) na universidade, não é de preconceito apenas, mas de racismo expresso. “Porque preconceito é desinformação. E esse não é o caso”, avalia ela.

Em 2017, a UFPA realizou um curso de formação para todos os seguranças da instituição – concursados e terceirizados. Na ocasião, foram tratados de temas como machismo, homofobia e racismo. “A partir do momento em que você sabe o que é racismo, o que aconteceu na entrada da UFPA é racismo, não mais preconceito.”

Segundo pesquisa do Instituto Socioambiental (ISA), a pintura no corpo indica a cultura de cada etnia indígena, a mitologia do povo e ritos de pratica. O ISA é uma organização não-governamental que atua junto aos povos indígenas da região do Alto Rio Negro, no Amazonas. “Existem grafismos diferentes para proteção, cerimônias de rito de passagem da adolescência para a vida adulta, ações dos guerreiros, casamento, luto e cura de doenças, entre outros. As pinturas são feitas com pigmentos: o vermelho do pó da semente de urucum, o azul-escuro, da polpa do jenipapo verde, o pó de carvão para o pigmento preto, calcário, que se encontra na terra, para obter a cor branca”, diz o ISA.

Olhar pela diversidade

Photo: Wilfred Paulse CC BY-NC-ND

Uma das ministrantes da Pós-Graduação em Antropologia, a pesquisadora Zélia Amador de Deus, professora e coordenadora da Assessoria da Diversidade e Inclusão Social (ADIS) da UFPA, diz que o curso será reeditado este ano. E, além disso, a intenção agora é propor que os editais de contratação de empresa de segurança já prevejam que os “trabalhadores estejam aptos a trabalhar com a diversidade”, adianta Zélia Amador.

Para ela, que é uma das principais ativistas no combate ao racismo na Amazônia, a experiência de raça no Brasil está vinculada à cor da pele e ao cabelo crespo e, por isso, a sociedade “acaba esquecendo que os povos indígenas foram os primeiros a serem vítimas no continente americano”. Um racismo, diz a ativista, “muito mais cruel, que ficou naturalizado, que faz parte das nossas relações e é muito mais difícil de perceber”.

Mas a presença indígena na universidade, além de garantir acesso dessa população ao nível superior, também tem um caráter pedagógico, avalia Zélia Amador. “É importante que estejam conosco. Precisamos aprender com a convivência.”

Sobre o caso, a UFPA publicou nota em que “manifesta seu repúdio ao ato de racismo contra discentes indígenas da instituição”. Ainda segundo a universidade, o segurança foi afastado e o caso está sob apuração. A nota, assinada pelo reitor Emmanuel Zagury Tourinho, diz que o ato está em desacordo com a política institucional de respeito e valorização da diversidade, além de se solidarizar com a comunidade indígena.

Racismo institucional

Vivência indígena e racismo na UFPA (Foto: Roberta Brandão/Amazônia Real)

A entrada de alunos indígenas na UFPA se tornou efetiva com a política de reserva de vagas instituída em 2009. “Resultado da luta dos povos indígenas com seus parceiros”, avalia Eliene Putira.

Na UFPA, não há programa de cotas como noutras universidades, mas sim reserva de vagas: cada curso de graduação tem duas vagas reservadas exclusivamente a candidatos indígenas; caso não sejam preenchidas, ninguém as ocupa.

Desde então, todo o chamado Processo Seletivo Especial (PSE) é construído em parceria com a população indígena. Mas em 2014 não foi assim e o edital foi alterado sem consulta aos principais interessados. A prova de ingresso, até então composta pela escrita de redação e entrevista, passou a ser composta por uma prova objetiva. “Resultado: entraram somente oito indígenas”, reconta Putira. No ano seguinte, a prova retornou ao antigo formato cuja participação é condicionada, ainda, à assinatura de três lideranças de cada povo, com RG e CPF.

Na avaliação dos próprios indígenas, após o ingresso na universidade, vem a parte mais difícil: a manutenção dos alunos nos cursos. Em 2010, não havia política para a permanência. No mesmo ano, a Fundação Nacional do Índio (Funai) prestou assistência, “mas não era suficiente”, diz Putira.

O ponto de virada foi a criação da Associação de Estudantes Indígenas da UFPA. A luta pela presença indígena na universidade ganhou o reforço da bolsa permanência paga pelo Ministério da Educação (MEC) e, no ano seguinte, o auxílio moradia concedido pela UFPA. “Mesmo não sendo suficiente, ela é importante. Mas com os cortes do governo, a bolsa está ameaçada.”

Pesquisa aponta evasão de alunos

Grafismo no rosto é a identidade cultural indígena (Foto: Mídia NINJA / Mobilização Nacional Indígena)

O acesso à universidade e a dificuldade na permanência dos alunos indígenas dentro da universidade é uma relação que se repete na Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará (Unifesspa). Realidade essa que se materializa em um “número de evasão desastroso desses alunos no Ensino Superior”, diz a pesquisadora Flávia Lisbôa, cuja pesquisa de doutorado, ainda em curso, tem como título “Produção de Subjetividades de Graduandos Indígenas na Unifesspa”, conduzida no programa de pós-graduação em Letras da UFPA.

“As especificidades de cada região, de cada povo, exigem políticas específicas nas universidades, mas uma regularidade comum é que a construção de políticas institucionais são claudicantes e descontínuas”, avalia Lisbôa, que atua junto a indígenas do povo Gavião, no município de Marabá, sul do Pará.

As entrevistas feitas por Lisbôa revelam que o desmembramento que deu origem à Unifesspa – até 2013 fazia parte da UFPA – levou a uma melhora na vida acadêmica desses estudantes. As demandas dos indígenas passaram a ser melhor encaminhadas, explica ela, e as ações institucionais demonstram a preocupação da universidade para abertura do diálogo.

“Porém, há um caminho significativo a ser percorrido para a materialização disso em políticas, ações afirmativas, o que condiz com o pouco tempo de existência da instituição”, completa Lisbôa.

Há uma diferença no perfil entre os estudantes indígenas da UFPA e da Unifesspa. Segundo Lisbôa, na federal paraense, é comum “alunos oriundos de outros estados e mesmo de outros municípios paraenses, mas que não conseguem se deslocar com frequência para suas comunidades”. Há alunos dos estados do Mato Grosso, Santa Catarina, Amapá e Amazonas, por exemplo. Já na federal do sul e sudeste do Pará, diz ela, “os alunos são em sua grande maioria da própria região, de aldeias de municípios vizinhos, o que permite deslocamento diário entre a casa e a universidade, mas ainda assim, cansativo, desgastante”.

“Não podemos ocupar todos os espaços?”

Estudante Antônio Marinho (Foto: Roberta Brandão/Amazônia Real)

Ao entrar no curso de Jornalismo, Antônio Marinho, 21 anos, não sabia, mas em 41 anos da existência do curso na UFPA nunca houve um estudante indígena. “Pensei que já tinham passado vários por lá, mas não. Eu sou o primeiro”, contou o estudante da etnia Pira-Tapuya, do município de Santa Isabel do Rio Negro, no Amazonas. “Acho importante a gente ocupar todos os espaço possíveis.”

Depois do caso de racismo denunciado no último mês de julho, ele e outros estudantes resolveram falar abertamente sobre o assunto. “Emiti uma nova carteira de identidade e fui atualizar no CIAC [Centro de Registro e Indicadores Acadêmicos, da UFPA]. A atendente verificou nossa origem e perguntou, acho que com ironia, sobre de onde éramos”, conta Antônio, que estava na companhia da namorada, também indígena.

“Somos do Amazonas. E a atendente perguntou: o que vocês vieram fazer aqui? O que estão fazendo aqui?”, prosseguiu Antônio, respondendo, à ocasião, que estava ali para estudar.

“Aquilo foi um ato de racismo institucional. Ela discriminou nossa origem de indígena do Amazonas”, afirma ele. “Viemos para estudar como qualquer outra pessoa. Por que não podemos ocupar todos os lugares? É uma universidade federal.”

Antônio estudou na única escola de ensino médio de Santa Isabel do Rio Negro, município que fica na fronteira entre o Amazonas e a Venezuela.

“No início, teve aquela impressão ruim. Todo mundo ficou estranho comigo, mas quando me apresentei como vindo do Amazonas, foi diferente. Os professores me parabenizaram”, afirma Antônio, relembrando o primeiro dia de aula em Belém.

“Meus colegas de curso têm esse respeito porque somos diversos: têm negros, indígenas, jovens LGBT. E os professores catam as dificuldades do aluno. Eles compreendem esse momento. São atentos a isso”, conclui ele.

Turma acolhedora

Estudantes Bruna de Jesus, Eliene Putira, Eliniete de Jesus e Antônio Marinho (Foto: Roberta Brandão/Amazônia Real)

No decorrer de cinco anos, na Faculdade de Medicina, Eliniete de Jesus Fidélis, 40 anos, diz que teve um cotidiano “menos pior” que os colegas indígenas. Indígena das etnias Baniwa e Baré, Eliniete afirma que “esse tipo de situação não aconteceu comigo”, se referindo à exclusão que muitos indígena vivem ao se deparar com as atividades do curso. “Fui muito bem recebida pelos demais alunos. Minha turma de fato é muito acolhedora.”

Fora da sala de aula, ela teve de lidar com outro tipo de dificuldade. Sem contato com Santa Isabel do Rio Negro, distante a 683 quilômetros Manaus, capital do Amazonas e 1.825 km de Belém em linha reta, o cotidiano da capital paraense não foi bem assimilado. “Em nenhum momento fui excluída. Sempre fui convidada. Às vezes eu ia aos lugares com a turma, mas os assuntos eram diferentes. Foi minha turma que me fez assistir ao cinema pela primeira vez”, conta Eliniete. Além disso, alguns professores dificultaram a adaptação.

“Tenho professores que são meus amigos, mas alguns olham com ar superioridade”, inicia a estudante. “Uma coisa que percebi: quando um nerd tira boa nota, recebe parabéns; mas se eu tirar, eles se admiram, perguntam como eu consegui fechar a prova.”

Ao ritmo de estudos, Eliniete responde que não é só estudante de Medicina. “Sou estudante de Medicina, sou pertencente a um povo que luta há 500 anos e a todo momento leva facadas”, diz ela. “Eu costumo falar: enquanto vocês estão estudando, eu estou num evento, lutando.”

Para ela, a discriminação e o preconceito sempre são sentidos em algum momento dentro da universidade. “Uma vez me perguntaram por que eu não ia vestida de índia a uma festa a fantasia. Eu respondi: vá você, isso pra mim não é fantasia. Aí me disseram que eu era nervosa. Talvez pelo meu jeito de responder, as pessoas não falam essas coisas pra mim.”

“A protagonista de tudo isso é minha mãe, que tomou a decisão de sair da aldeia para a cidade, onde pude estudar, mesmo sem casa para morar”, relembra. “A gente passou fome algumas vezes, a gente não tinha dinheiro. Em 1997, consegui concluir o ensino médio”, completa Eliniete.

Nesse entretempo, ela casou, fez o curso técnico em 2008 e se tornou agente comunitária de saúde. “Eu tinha vontade de estudar, mas não iria morar em casa de família para acontecer o que acontece nesses casos”, conta, se referindo às longas jornadas de trabalho e até estupros relatados por mulheres que deixam o interior para trabalhar como empregada doméstica nas cidades. Em 2012, porém, ficou sabendo do vestibular e, em 2013, ingressou no curso de Medicina da UFPA.

Mãe e filha no ensino superior

Elienete e Bruna de Jesus Fidélis na UFPA (Foto: Roberta Brandão/Amazônia Real)

Da futura médica Eliniete à futura enfermeira Bruna de Jesus Fidélis, de 19 anos. Mãe e filha são duas gerações dentro do ensino superior. E uma constante: a dificuldade na adaptação. “Estranhei muito a comida. É muito diferente. Aqui, o peixe não é o mesmo peixe, não tem caça”, conta Bruna. “Não sou acostumada à carne de boi. Como no RU [Restaurante Universitário] para não ficar com fome. Fui criada com carne silvestre, com peixe.” Ela também reclama da violência urbana, já que, em Belém, ela se “sentiu muito presa, com grades nas janelas, com medo de ser assaltada”.

Para lidar com as dificuldades da língua, Bruna está em um dos programas de ensino tutorial ofertados desde o ano passado na UFPA. São programas de acompanhamento em Língua Portuguesa e Informática. “Desde o ano passado, temos monitoria nessas áreas em alguns institutos da UFPA.”

A evasão desses alunos que, em 2010, chegou a ser de 50%, agora diminui gradativamente. As bolsas e o Programa de Ensino Tutorial contribuíram, avaliam os estudantes indígenas, e atualmente um ou dois alunos desistem a cada ano.

Para lidar com as novas rotinas, os estudantes devem dispor de atendimento psicológico, fruto da parceria entre a Associação dos Estudantes Indígenas e a Faculdade de Psicologia da UFPA. “Como sabemos, já é grande a questão da depressão na universidade e com nosso povo não é diferente”, diz Eliene Putira. O serviço deve se iniciar no segundo semestre deste ano.

A presença indígena na UFPA traz outras perspectivas. Entre reuniões institucionais, a representatividade indígena é tema de debate. “Eles [UFPA] promovem eventos sobre comunicação, cultura amazônica, mas sempre com antropólogos, não tem presença de indígenas”, pontua Anderson. “Vocês falam de cultura, troca de saberes, mas não convidam pessoas que vivem com essa cultura. Isso não é legal. Só antropólogos falam, ao invés da experiência de indígenas, ribeirinhos e quilombolas.”

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Reportagem Noticiosa

Sobre a matéria

Moisés Sarraf

Moisés Sarraf atua na cobertura jornalística sobre política, direitos humanos e questões socioambientais na região amazônica. Foi repórter do jornal O Liberal e da revista Amazônia Viva, no Pará, e colaborou com o jornal Folha de São Paulo e Agência Pública. Possui graduação em Comunicação Social pela Universidade Federal do Pará (2011) e mestrado em Comunicação, Cultura e Amazônia pela mesma instituição (2019). Atualmente, é doutorando do Programa de Pós-Graduação em Memória Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio), em que desenvolve pesquisa sobre relações étnico-raciais na região do Marajó.

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1 Comentário

Assim caminha-se na humanidade disse:

26/08/2018 às 17:27

o relato deixa claro que alguns desses sinais só foram vistos pelo fato desses irem participar de atividade excepcional. No dia-a-dia, como se mostra nas demais fotos. A universidade os ¨aceitou¨ para que esses sigam dentro do que ela sempre foi, reprodutora feroz da cultura eurocentrica, e apaguem todos os seus traços culturais. alguns já se sentem ofendido se alguém perguntar se é indígena.

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